问：佛法讲缘起性空，对空有很多描述，说“真空妙有”，又说“真空非空，妙有非有”，还有《心经》的“色即是空，空即是色”。那到底是有还是没有？有和空之间是什么关系？

答：谈空说有，是佛法的核心内容。有，是代表现象的存在，包括每个人的存在、活动场所的存在，乃至世间一切的存在。

zz对存在的认识，决定了我们会产生什么样的心。凡夫因为无明，总是孤立地看待现象，认为它是独立的，由此产生自性见，甚至永恒的期待。事实上，很多烦恼都和期待有关。有期待，就会有失望、抱怨、纠结甚至嗔恨。

学佛就是通过闻思修建立正见，以缘起的智慧观察一切，看清所有存在只是条件、关系的假相。不论我们自身还是宇宙万有，离开条件和关系，并没有固定不变的存在，没有所谓的“自己”。这就是佛教所说的“缘聚则生，缘散则灭”。

所谓有，只是条件的聚合，是假有、幻有；所谓空，不是什么都没有，而是没有独存不变的自性。明白这个道理，我们就知道有和空其实是一体的。

比如这个扇子，它既是有，是条件、关系的存在，同时也是空，离开组成它的条件，并没有独立不变的自性。虽然没有自性，但不能说扇子不存在，假有的现象还是存在。这就是中道的智慧。

不少人喜欢《心经》和《金刚经》。《心经》的“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”告诉我们，空和有是不二的。

按《金刚经》的解读，则是“所谓扇子，即非扇子，是名扇子”。扇子是什么？离开条件是没有扇子的，但不能说不存在扇子。当相关条件具备了，我们给它安立“扇子”的名字，如此而已。

这种空有不二的智慧，可以引导我们认清事物真相，无住生心。

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做人，要不要有点个性？

问：西方人特别强调人的个性、多样性和独特性。尼采说的“实现你自己”，也是强调这一点——每个人都是独特的，把独特性实现出来，就是丰富多彩的世界。但从佛教角度来看，一切都是假我，不同个性只是现象层面上的，那怎么看待个性、多样性和独特性的价值？

答：佛教讲缘起，就是让我们尊重世界的差别。每个生命有不同的缘起，必然表现为不同的个性、多样性和独特性。但这种差别或个性本身是不是价值？

我想，西方哲学家强调个性本身的价值，是不是出于某个背景？比如在专制、神权的统治下，人的个性被长期压抑，一旦得到释放，就会特别倡导个性的价值。就像矫枉过正那样，属于特定时期的特定情况。

从佛教角度说，个性、多样性和独特性只是代表生命现象的差别，是中性的，本身不应该成为一种价值。生命的价值，在于良性的品质，健康的身心，在于智慧和慈悲，这才是有价值的。

如果一味强调个性，而不是从善恶等标准加以拣择，负面心行也会得到滋长，甚至失去控制，为表现自己的独特而不择手段，不惜走上犯罪道路。我觉得追求个性不是问题，关键在于追求什么样的个性，为追求个性做些什么。如果不强调这一点，会有很大弊端。

在缘起的生命中，东方文化和西方文化有不同侧重。东方文化更多是讲天人合一，强调人的社会性和共同性；而西方文化更多是讲个性解放，强调人的独特性和多样性。

人本主义尊重生命的差异，相对专制统治下的没有自由，抹杀个性，让思想统一在条条框框下，从道德判断来说是可贵的，从社会体制来说是进步的，确实给人类发展带来了福祉。但倡导个性解放也导致个人主义盛行，使社会乱象丛生。

所以关键是有智慧文化的引导，这样才能在发展个性的同时，建立正向的心态和人格。这一点，不论对个体生命还是整个社会来说都很重要。

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