略谈不杀生戒〈性道法师〉

【  水  月  镜  花  】

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略谈不杀生戒

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因此我们不能因恶小而为之，

所谓积沙成塔，

任意造恶终会酿成大祸。

人类为什么会杀生？最主要的原因之一是许多人因为动物和我们正报的差异，而认为“人类是万物之灵”，地位凌驾在它们之上，觉得自己掌握了其他动物的生死大权，把它们当成是我们的食物或使用的资源，而任意宰杀它们。

其实，佛陀开悟时曾说：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。”由此可见每个生命都有成佛的可能性，都是非常珍贵的，换而言之，我们不可任意地剥削其他生物的性命。

“杀生”简单来说就是指我们断除一切有生命的动物之生命。杀生罪的成立必须具备五个条件：（一）对方是有生命的众生、（二）自己非常清楚知道对方是有生命的众生、（三）故意地起杀心，恶意地去杀害对方、（四）使用工具及方法谋害众生、（五）被杀的众生结果死亡了。无论是自己亲自动手或唆使别人去杀生，还是恶口令别人自寻死路或好言劝别人自杀，乃至看见他人杀生时心生欢喜，口出赞言都是犯了杀生的罪业。

《华严经》上有提到：“杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼中，三恶道受苦毕，转生成人，还得受二种果报，一者短命，二者多病。”《贤愚经》也说：“戏笑杀他命，悲哭入地狱。”由此可见杀生业报是非常可怕的。在各种杀生业报中，最严重的莫过于杀人，如果杀的是自己的父母或佛、阿罗汉等圣人，不但破了戒律，且造下了无间地狱的恶果，受到极苦的刑罚。虽然杀死其他道的众生，犯的是可以忏悔的中罪及轻罪，但这只可以灭犯戒罪，而杀业未了，一旦因缘会遇时，仍然是要偿报。因此我们不能因恶小而为之，所谓积沙成塔，任意造恶终会酿成大祸。

悲悲是佛教的根本，一切方法都是从佛的慈悲心流露出来，而不杀生正是慈悲的表现。所以，我们可以在佛教的律仪上看到这样的记载：“不得拾虮蚤放在房屋地上，当用棉絮裹之，安稳便处”等不杀生及护生的教诲。

据《十善业道经》记载不杀生有十种功德：（一）于诸众生普施无畏、（二）常于众生起大慈心、（三）永断一切嗔恚习气、（四）身常无病、（五）寿命长远、（六）恒为非人之所守护、（七）常无恶梦，寝觉快乐、（八）灭除怨结众怨自解、（九）无恶道怖、（十）命终生天。

总之，杀生的过失会得到十种恶报：（一）于诸众生普施有畏、(二)常于众生起大害心、(三)难断一切嗔恚习气、（四)身常有病、（五）寿命短促、（六）恒为非人之所恼害、（七）常有恶梦，寝觉不乐、（八）难除怨结众恐不解、（九）有恶道怖、（十）命终恶趣。

上述可知杀生罪业的可畏及护生功德的殊胜，因此我们要警惕自己及规劝别人不但不应杀生，反而更要护生。那我们如何培养自己的慈悲心来戒杀及护生呢？方法有多种，以下略举一二，如《杂阿含经》上记载：“佛曾对鞞纽多罗聚落婆罗门长者开始说：‘若有欲杀我者。我不喜。我若所不喜。他亦如是。云何杀彼。作是觉已。受不杀生。不乐杀生。’”即说明我们应该对众生有“同理心”，秉持“己所不欲，勿施于人”的心理来对待动物，就不会喜欢伤害众生。我们也可以对它们生起“父母及亲人想”，用慈悲心来看待他们，相信这样就不会动辄而产生杀念。此外，我们应该鼓励及推动吃素，因为吃素不但有益健康而且也能够减少宰杀动物。

现代社会充斥着暴戾不祥的氛围，许多家暴打架，奸杀抢掠，乃至国际上的战争、恐怖事件及天灾人祸的发生莫不与杀生的业报有关。因此为了人类的生存、众生的利益以及下一代的幸福着想，我们要坚守不杀生戒及积极地护生吃素，才是利人利己的明智之举。