镜中岁月之随师手记｜镜公命对 · 为八打灵观音亭撰联记

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镜公命对 · 为八打灵观音亭撰联记

文｜夏振基

转载自《镜中岁月——镜盦长老纪念集》

大约1996年10月间某一天，我到八打灵观音亭礼佛。镜公长老一把抓住，命我为该亭正兴建中的“第一教育中心”撰拟三对对联。一向来，对老师父的指命，我是恭敬乐从的。但这回的差使，我口虽唯唯，心里却暗自叫苦不迭！

除了偶然翻翻有关佛学的典籍，另加无根的游谈而外，我实未尝对佛学作过任何系统性的深入探究；根基委实浅薄。修持嘛更不必说，老总“有违清规”，不在话下。正是：何德何能？何德何能！更何况，这三副联语的对象，是教育中心，而且，这不是一般性的教育中心，而是佛门胜地的教育中心。真叫我不知从何置嚎才好！所以，虽然满口应承了，结果是冬去春残夏 将过，我始终未交卷。 

97年7月9日，该亭举办的万佛宝忏法会开坛。我白天去礼过 佛，晚间虽感疲惫，但思想起镜公长老的“善嘱咐”，而自己竟迟迟尚未能报命，心中实感惭愧！所以虽然夜已深沉，却难以安眠。

许是佛菩萨知我心中的负担太沉了；再说，也得见我尚知愧疚发露，就“坦白从宽”，而对我大发慈 悲，施以慧光独照吧。结果就在我闭目冥想间，迳骨碌地起床下楼，以“第一教育中心”六字，按“鹤顶 格”把三副对子的初稿写出来了。随后两天再斟酌，最后定稿如下： 

一）第以新知增福慧 · 一从佛法长精神 

二）教又别传疑底蕴 · 育将顿悟觉真如 

三）中有经纶堪济物 · 心无呈碍实能仁，

第（一）联扣住“福慧双修”，“客观的知识与生命的学问，两者应该并重”的这一层意思，劝勉学子不但要研究学问，追求新知，还要参修佛法，提升精神的内涵。算是 把“八打灵观音亭教育中心”这一双重属性兼顾到了。 

第（二）联引用了佛教史上“佛祖拈花，迎叶微笑”这一个所谓“教外别传”的典故。拈花、微笑，就是当下即是的了悟，所以“别传”为中土禅宗一脉，不立文字，专求顿悟的法门。佛教中人，历来对这“教外别传”的界说，大抵如此。 

不过，时至今日，或有怀疑这拈花微笑之间，却是另有“玄机”的。几乎认为佛祖口中所说过的法，都不足道，独有以心传心，密 而不宣，暗中传迦叶的，才是真正的大法云云。 

这样的设想，恐怕实有违“正心诚意”之宏旨。所以，本对上联设疑之后，下联仍从传统的说法，肯定了：“教外别传”，就只是要透过种种随机教育的方法，直指本 心，引发修行者内在的智慧，以期一旦豁然开悟，而觉证真如的“顿宗法门”。如此而已。 

第（三）联则从知识人之社会责任与修佛人应有之襟怀为题材作 结：学问有成就，“满腹经纶”，而能以天下社会为己任，融合小我放大我之中，则一己之福慧，自然亦得以显透出来。“无挂碍”，正是足以发挥“济物”之精神的最佳心理状态。 

“能仁”有双关的意思： 

其一，能仁即佛之别名。《般若波罗密多心经》云：“…菩提萨垛，依般若波罗密多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿辱多罗三藐三菩提。”所以，修行佛法而真能“作如是观”，臻于“心无挂碍”的境界，也就庶几与佛的境界相印 了。 

其次，但从儒家思想来说，知识人若能做到心胸豁达，“毋固毋我”，“仁民及物”，也就是仁者的襟怀了。 

以上为是笔者上述三联之内容大意所在。再就象征的意义来说：

首联对于那些来到观音亭第一教育中心之大门前，正站在外头徘回观望的人，寄以殷切的劝勉与期望，愿他们都能修福修慧。 

次联就已入此中心之门墙的人，表达了探求学问之道，要抱持著“如切如磋、如琢如磨”、“审思明辨”的治学态度与精神。 

末联则对于那些既已登堂入室，历经了“看山不是山，看水不是水”，然后“看山又是山，看水又是水”的人，仍然寄以殷切的期许与嘉勉。 

八打灵观音亭镜公长老的精神，与数十年来躬亲力行的信念，毕意是积极的、入世的，所以，这三对对联，实亦正象征著镜公长老对知识人之殷切叮咛与无限期盼！ 

这样看来，我所拟的这三副对联，也还算得是“一气呵成”而能“自圆其说”的吧？但，“说诚实言”，在开始执笔撰联时，我实无“成竹在胸”的。及至定稿时，自己 觉得也确实有那么点小意思，因此不揣譾陋，为文志其因缘及大意如此。浅薄之处，尚祈无谤佛枉佛之大过是幸！