｜ 如是我闻监狱经 ｜
监 狱 经 之 感 想 篇
给他们机会吧 !?
未踏进监狱的人，对“它”充满神秘与好奇；但对罪犯而言，它充满了畏惧。从监狱出来的囚犯，对它只有愤限与排斥。
还没听说过囚犯会感恩和醒觉于监狱改变他的一生，只听到人们都赞许“监狱是罪犯最佳惩罚之地”。
人们很难体会建造牢狱的苦心与宗旨，而现代监狱，亦失去道德的感化，往往只着重以嗔止嗔、以毒攻毒的方法来对待囚犯。不再讲究情、理、法及处世待人的原则，或以慈悲来感化他们。他们唯有在黑暗中，彼此相互利用培养嗔念，增长监狱内更多的问题。
生死挣扎孤独路
设立监狱的原意是使受刑者在某段时间内悔改向上，重新适应生活，加以感化来减少社会问题。可是目前情况反而使问题丛生。由此可见，错不全在犯人的恶习，而是监狱已失去当初建造的本意。而警官与狱卒也不很明白本身的任务，有些还直接向囚犯传达“死”讯，没给予他们精神上的支持、鼓励与劝慰，甚至对正法在即的死囚所作的最后请求都不肯通融。仿佛给予同情和希望不是监狱的责任，决定死亡才是他们的最大任务。
我觉得现代监狱的行事政策，应当著重于教育和感化（包括警官、狱卒与囚犯），尤其更应重视宗教的宣导。藉着宗教的慈悲与智慧，使误入歧途者都能潜移默化的受薰陶，认清并肯定自己，进而重新改变，走出一条崭新的人生路。
另一方面，许多局外人别以报复与嗔恨来看待囚犯。常指责罪犯的错，却难体会囚犯在面对生死挣扎悲痛时渴望的一声问候，些许关怀与鼓励，宽恕与谅解。
当这种盼望变成失望时，他们就会产生以下心态：
“我不值得人们关心我、宽恕我、谅解我。”最终自暴自弃，更致使他们向法律与社会秩序挑战，回归飘泊孤独之路。
其实罪犯的心境背后都隐藏许多心酸无奈，若要叙述，相信可以撰写另一篇“如是我闻监狱经”。
“雪中送炭没人做”，“落井下石千夫指”的情景随处可见。犯罪者本身出现问题，是需要即时给予关怀、协助或补救。若是一昧执行以嗔止嗔的教育，只能使问题在未获解决或减少之前更见恶化。所以我始终认同并赞扬佛陀“以嗔止嗔不能灭嗔；唯有慈悲止嗔，方能解决问题。”的说法。这就是所谓慈悲的教育与感化了。
另一点，任何人应当怀着一颗宽恕的心，才能让囚犯们重振自我改造的勇气。所谓：“犯错，凡人矣！宽恕，圣人也！”其实宽恕这个意念，任何人对它并不陌生。父母、教师及宗教界都经常这样的勉励，要“宽恕他人，忘怀己论；往智已矣，既往不咎；左颊受击、右颊迎往；化敌为友，重续旧好。”
大监狱与小监狱
监狱对我来说，即不神秘也不好奇更无畏惧。并非我视犯罪如无物，出入监狱如住旅店，而是因为自己有一颗“悲有情”的心。
在我的人生观里，凡夫俗子皆离不开人世间的忧悲苦恼。只要内心存在着烦恼，必然有犯错的机会。一个人犯错，往往因为烦恼的逼迫。不是“人在江湖身不由己”，就是“心在贪嗔痴中，身不由己”。
世界上许多有理智的人，他们也会犯错。犯错的根源除了知见不正外，情意波动是另一个因素。情意是靠“改”靠“训练”而得清净，“知见”是靠多听多思而建立。由此可见，智与情是相辅相成，可两者之间偶而也会不相应。
一位受过神学训练的基督教徒因涉及“一点红”分尸案而举国轰动。我们不能说他知见不正，或因为知见出问题而犯错。应该说他的情意在烦恼压迫而身不由己下犯了错，毕竟最后他还是懊悔自己的所做所为。
总而言之，一个人只要犯错，其内心必然离不开：
（一）发现自己的错误，畏惧自己、苛责自己。（二）畏惧别人的苛责。（三）畏惧受到法律的惩罚或别人的报复。（四）畏惧自己死后会堕入恶趣当中。
广义来说，囚犯即指犯错的人。人非圣贤孰能无过？只要是人，谁都有机会犯错！囚犯无所不在，并不只限受困牢狱中这一群。只不过我们在外的空间较大，他们的空间较小而已。真正充满神秘、诡异与可怕的是我们这颗心。关在牢里的，顾名思义是犯错的罪人，而外在的“人”，某些透过善变和人面兽心的伪装，才真正的难思议、难预测、难捉摸。
所以我对监狱的囚犯并不神秘、好奇与畏惧，反而感觉亲切和真实。因为他们不再伪装、不再善变却是真情流露。
他们肯坦承自己的错、肯发露真诚的忏悔并下决心悔改。这份改变并非受我感化，而是他们在佛陀、佛法、僧伽中找到了真正的答案与归宿。
例如在槟城监狱的两位囚友：祖荣与福成、加影监狱的受刑者：钟武、继昌等人，佛法是如斯深切的影响着他们。而他们在牢内发心所做的种种行径，包括宏扬佛法、带领共修，都是很令人感叹惊讶的。
迷失时，他们坏得透顶；醒悟后，他们好得彻底，不再为自己找藉口。他们在真实中充满了人性，所以我常喜欢称囚犯们为“佛法的觉醒者”。
从深入监狱与囚犯接触乃至书信往来，我更肯定他们是活生生的一个人而并非无可救药。他们期待治疗的药方，只是外人不愿抛开固执的枷锁：“犯一次过，永是罪人”这论调，不愿伸出援手给予他们希望，让他们在绝望中醒觉、站起来或安祥的离去。
无可否认，要彻底悔改根源在囚犯本身的自我醒觉，然而毕竟很少人能不依靠外在助力，升起“放下屠刀立地成佛”的坚强力量。
人总有脆弱的一面，囚犯们敢于犯错，却不够勇气和力量去改过；外人有勇气向上向善，却不敢犯错。既然我们有勇气向上向善，为何不借此给予囚犯们一种助缘与鼓励，皆共向上向善呢？这就是“无缘大慈、同体大悲”的精神。
佛陀说：“没有善根之人，令他生起善根；已有善根之人，令其增长。”而不是“未生善根令不起，已生善根令熄灭。”
皆因他们没佛法
在渡化监狱众生的过程里，也会有人发心参于，只不过是三分钟热度。而且都抱持同一论调：“犯人难教化、难调服、本性难移，别浪费时间在他们身上。”
其实我们用多少时间去了解囚犯？对他们又提供多少方便，灌注多少爱心与关怀？须知囚犯是聚集在诸大恶人之处，不是诸大善人之处，我们对囚犯的要求与期望原本没错，问题在我们的恒心与耐心不够坚持，只顾看到成果却忽略了囚犯们的努力，更何况他们是处在这种“佛法难闻，善知识难遇”的境地。
佛陀是位圣者，但我不敢武断的说：“听我一席话，开悟在当下。”况且佛陀还说：“我不说一切人最初便得到究竟圆满智慧与人格，然而渐渐学习，渐受教诲，自我反省与检讨，才渐渐初得究竟圆满智慧与人格。”这是值得我们学习与醒觉的。
没人愿意自甘堕落，囚犯们只是缺乏助缘与坚定的心力。佛法有说：“改变靠自己，没人能代替。”但佛陀并没有否认“助缘”的重要性。
虽说路是人走出来，任何成果都由自己承担，谁也无法代替。但问题却出在依什么方法？选择怎样的一条路？以那些知见作引导？这就是佛法所强调的“自依止，法依止”。前“自依”本是自家的事，后“法依”却要通过善知识的指导和协助。总而言之，这个助缘除了囚犯们自我摸索外，外人的发心与协助更为重要。
佛陀说得对：“能忏悔者自清净，能发露忏悔者更是具大善根者。”因此，不能接受他人忏悔的人，其行为比犯罪者更愚痴。
有一句话说：“罪过再大，只不过一个悔字；功德再大，不过一个信字。”由此可见，这句话更肯定佛陀的教诲：“常见别人过失，常执他人错处，内心易起愤恨与排斥，此人要论修道断烦恼谈涵养，还离得远。”
真正有慈悲心的人，在见到犯错者或囚犯们的当下，必会生起宽恕之心。毕竟犯错者在因果报应上肯定躲不过，心理上必然也不安，名誉上更是一败涂地，前途一片黑暗。
朋友个个远离排斥，他们的生命有了污点，生活充满了恐惧、内疚和羞耻。假如我们能深入的想想，相信我们不只培养出慈悲心，甚至会熄灭我们的填心。
法律是无情、僵硬而教条化的，但其目的是仁慈。它的设立主要是稳定社会民心。我们不能说法律太严，只能说它治标不治本，只能怪囚犯因一念之错换来重大的惩罚。
人生是短暂的，能在这短暂旅程中，不在世俗幻象里迷失自己，尽心尽力去培养慈悲与寂静，至少也能在短短的人生中养成一颗菩提心。
随缘往牢里钻不为什么，只愿飘泊者别再孤独。法律无情，但我有情；众生无心，但我有意。
别让他们再孤独，因为他们心中没有佛法，没有方向。
愿他们不孤独，愿他们心中有佛法，找到真正归宿。
这条路曾经被社会忽略，荆棘遍地，但我会尽心尽智开辟它，当然更渴望有多几个人来一起陪伴。此路虽远，却阻挡不了我的心，身体有时觉得很累，却累不了我的心。我只想做飘泊者心中的一盏明灯，灯虽小，至少能照亮旁人。
众生无尽，愿力也无穷；愿无穷，缘也无穷。只要谁有愿，此人便会有缘；只要有愿有缘，便能如愿，找到真正归依处，心不再孤独。虽然仍有许多众生未能见到三宝，但我愿意尽力来成就众生之意宏扬三宝，使天下有缘者找到心中的归依处。
别让飘泊者再孤独，这盏微弱的监狱之灯，需要你我他共同延续，更需要大家来守护。犯错了可以重新再改；若没有佛法引导，再怎样改也难上正道，活着也只换来一片昏暗的路程。
文 / 开 照 长 老
开照比丘，1963年出生于马来西亚怡保,于1987年在槟城洪福寺出家,再到泰国受比丘戒。1987-1990就读于马来西亚佛学院。现任马来西亚沙巴寂静禅林长老团成员,并身兼新加坡护法苑的宗教导师。
1988年开始走入木寇山槟城的监狱,与囚犯谈话、讲经。四年后,在一群死囚的要求下,他来到了加影。每周一早上九时,他将准时出现在加影监狱。在几十年的监狱弘法，他的慈悲不知软化了多少身陷囹圄,手脚戴着重重镣铐的硬汉子,进而皈依佛教。
开照法师除了到监狱弘法, 也常被邀请到国内各大专院校主持佛学营及举办静修营、禅修营、护法营、短期出家体验营, 渡化青年学佛。他的连珠妙语源于他的慈悲和智慧的修持,更来自他非凡的关怀人间的丰厚阅历。
評論