【 亲 近 善 知 识 】
满 亚 法 师 v s 何 灵 慧 ：
为心灵门诊把脉
——谈药师如来十二大愿
(2)
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我常说的一个观念，男女的关系，由不认识而甜蜜，由认识而分手。因为你不认识他才以为他有多好，认识以后才知道那个人不是你心目中的人。你以为要改变眼前的人，其实不是，你要改变你心中想法的那个人，我们都在错过眼前，所以我们都在猜想，都不具足见证。
慧：何灵慧 / 亚：满亚法师
慧：谈到这第七大愿，觉得满有意思的，“愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属、资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提”。讲的是安居乐业。这个问题解决了，就没有烦恼。
师：我去投胎我为什么会选没有修养的父母来投胎，为什么要选这么贫穷的国家来投胎？为什么要选战乱的国家来投胎？因为我们的心不清不楚，不明不白，会如何呢，有两个可能，如果你清楚的话，你是愿意去那里投胎的，虽贫但不困，会富有但是我不奢，我们若能在一个环境里不受那个环境所转的话，你那里都可以去。你为什么去，因为你不知道那是一个恶劣的环境，因此你的心创造这个世界，是兵荒马乱，还是天灾人祸。
你是在用什么心过日子，如果你感受到痛，那感受一下就过去，你又有另外一个感受，痛的程度不一样了，你再去感受，不痛了。好比你的朋友来找你说他的烦恼，他说完就很开心的回去了，你却变得很烦恼，睡不着，他说完不烦恼了，你不知道，你以为他的境界是刚刚那个状况，你替他烦恼。可是那烦恼已经过去了。我的意思是说即使现在国泰民安，如果你没有进入到一个感受这个境界而放下那个境界感受的话，那你就会觉得这里不是国泰民安。你一定要感受到当下的因缘是千变万化的，没有一个感受是让你住在里面，一切唯心造，那里是地狱那里是天堂，地狱或天堂不是实体的一个地方，而是在你内心世界里面，你版本的天堂和地狱。那是没有人可以进入到的内心世界，没有人可以进入到你内心的天堂和地狱，确实这时代人心乱，这时代有很多的天灾人祸，如果你有修行，是可以做到的，真正如实的进入到现象的那一个因缘生灭的片刻。而不是你住在那个曾经有过的那一个境界。
举一个例子，假设你买了一间大房子，需要每个月供期，你就会担心明年是否有相等的收入。你的担心是用过去的经验来想未来有钱或没有钱，你会猜错的。那你猜错，让你现在已经在为一个可能没有收入在烦恼。你现在住在大房子时也不好，为什么呢，因为你已经在为一个可能来临的遭遇去干扰自己。我们能做的是不猜想未来会怎样。现在不能改变的，是不好不坏，但是未来要有好有坏，表示我们现在有满满的信心去改善，去创造更美好的未来，用这种心，我们就信心满满，就有力量去面对可能将来有不好的遭遇。那时候我们就重报轻受。
有力量去面对，对所有的灾难都不是灾难。没有力量面对，不是灾难也是灾难。
◆ 认识自己要什么，知道要什么你就会知足。
慧：不是每个人都有这样力量。
师：好的，有人去打坐，他说法师真好，打坐以后好有精神，不是打坐让你有精神，而是打坐时没有杂念，所以你的精神没有用掉。我们不要颠倒，你不是没有赚钱，你去花掉了，捐掉了。我常说钱是住在不会用钱人的家里，你一直有钱你一定是有问题，因为你没有善用这个钱，钱在你家里没有功用，你没有善用，钱就不进来。该有多少还是多少，善用，一百万再赚一百万。如果不用，一辈子就一百万。是不是很吃亏？
什么是大有情，菩萨大有情，大不是比较上的大小，而是你本来就是力量十足，我们有很多的力量拿来后悔，害怕未来怎么样。力量就用完了，大家一定要知道我们都是力量十足的，你打坐的时候，你就把力量十足显现出来，但是不打坐的时候也是力量十足的，只是被妄想执着用掉你的力量。
慧：一般人对药师佛的了解，是药。第六大愿提到只要发愿，所有的病都可以消除。现在人生病，去求，拜得很虔诚也没有把病医好，是佛不慈悲吗？还是那里不对了？
师：佛告诉你，你也是佛，你也是未来佛，你有佛心，有佛性，不是求佛，是求自己不要乱吃，不要乱想，求自己日出而作，日落而息。你找错人求。我们现在去看医生，救急靠医生，健康靠自己。他帮你治疗好了，你晚上不睡觉，白天不起床，又乱吃，又在烦恼，你不能说这个医生怎么没有把你的病治疗好。医生有治好，你又让自己退化。因此我们要了解到我们现在在违反自然，有人说这个药很有效，你生病了，药才有用，你没有生病，什么是良药。药也是毒，你吃药以后，身体知道是以毒攻毒，身体起了戒心，吃了药没有病的症状，药是把你未来能量用掉，你用掉以后，再服药，要吃两包和三包。很多人说我退休以后，要住在医院的旁边，因为很方便，要住在市区，那里很多医师。但是为什么要让自己需要医师呢？你身体本来有这样的能量，身体不给你，因为那是救急的，那是给心脏和肺，给我们的五脏，但是你却拿来去夜生活吃喝玩乐，做一些正常的那些所谓未必紧急需要做的事情。所忧郁症，谢谢身体告诉你，你忧郁了，抗忧郁只是把你身体的一些能量拿来做无聊的事情，为什么忧郁症的人不容易好，拖那么久，就是你不知道忧郁很好，那是保护你，你会深居简出，你不会在忧郁的时候去逛街吃喝玩乐，去说三道四，那些能量就拿来给身体把忧郁的结果消除。因为你没有造继续忧郁的因，忧郁自然要好的。
我在大马有个个案，他说妈妈非常忧郁，我就告诉他，很好，你的妈妈不会暴饮暴食，一定会很好，你的妈妈没有很多的迎来送往，她也一定很快就好。过了几个月，他告诉我：我的妈妈好了。不一定吃药才会好，想要去改变生活作息，改变你的心态就会好。
◆ 你的生命没有生死，什么是生死，不清不楚才叫生死。没有生死就是没有糊涂。
慧：师父，有时候忧郁症很难发现，这也是文明病，刚才师父说的心病，第九大愿有提到邪见，现在社交媒体发达，很多不负责任的言论，不分善恶好坏，第九大愿正见正念是非常重要的。要怎样来提升我们的正见？
师：误解是人间的真理，因为我们没有成佛，都在猜想，都会误解，我们都不能见证，见证就是你清楚明白，那个现象是什么，因此我们没有成佛以前，我们都要非常有戒心，现在都在误解、猜想，我们都自以为是，被某一种见解让你祸不单行，不过我觉得这世界是无法统一大家的见解，就表示什么是和谐，和谐是每一个人都站在不同的心境里面，去说是说非，所以你要知道他的程度在那里，他所见到的现象是污染或清净。因此正见是要到我们开悟才不会认识不清。什么叫永生，是每一个当下你都没有错过，你没有误解。你的生命没有生死，什么是生死，不清不楚才叫生死。没有生死就是没有糊涂。会认识不清，修正后，又再认识不清，这是生死。如是的明明白白，不生不死，那就是永恒，永生。
为什么说正见，就是没有正见，正见——你不知道你的见解是不是正确，要常常检讨反省和修正，直到有一天究竟觉悟是时候就没有所谓的正见。现在的情况一定要谅解。我常说的一个观念，男女的关系，由不认识而甜蜜，由认识而分手。因为你不认识他才以为他有多好，认识以后才知道那个人不是你心目中的人。你以为要改变眼前的人，其实不是，你要改变你心中想法的那个人，我们都在错过眼前，所以我们都在猜想，都不具足见证。
｜问与答｜
问：人们以为菩萨是成道的人，其实菩萨是一种心和德行。可以请师父和我们解释菩萨在大乘的含义吗？
答：自觉觉他，我们要以这个方向去学习，如果你不圆满，我就把你的不圆满感召出来，举个例子，我不知道你是贼，你才有机会当贼，因为我就有机会有机可趁。我就把你的偷心引出来，你不知道他的根器，就会造成他的造业。讲到菩萨，要利人而自利，我常说我帮人，其实不是了不起，而是我没有做坏事，因为我没有做坏事，我就受益，我自己受用，如果我做坏事，那我就造业了，我就良心不安，其实我害这个人，这个人可以不知不觉，没有任何伤害，但是自己先受伤害，你知道你的起心动念不好，就表示这世上其实都是在回到自己。你因为做一件好事，自己受用了，做一件坏事，自己受罪了，自修自得，自作自受。否则你们一定会说，这世界人是没有好报，你眼睛看到就是好人没有好报，为什么，因为好人的身边会存在小人，因为他们在他身边很安全。他们会被原谅。好人会常精进去包容，好人真正的好报是什么，越付出，越受用，那是无形，看不到的，所以你会觉得这个人很傻。其实他不傻，他为自己的生命负责。我们说菩萨是什么意思？我要当给菩萨，我要利人自利，要先利人才能自利。自私不能自利。所以自修自得。如果人人修身，天下太平。不需要经过修身治国平天下。同样的情形，菩萨不是要拯救所有苦难的人，不是的，菩萨是利益别人自己受用了，那你说菩萨不是要度所有的人吗？如果苦难的人不知道他是菩萨，他就不得度，不能帮他解决烦恼。他要感应到佛的加持，感应到菩萨的慈悲，他才能消灾免难。重要的是，不是菩萨不来救度，而是你背道而驰。你为什么背道而驰？因为你没有利人利已。很简单的说，谢谢你让我爱自己，我不会邀功，不会等你的回报，因为我先受用了。所以为什么这么多人对你那么好，你还忘恩负义。因为你不知道我对你好，如果你知道了你不会忘恩负义，所以我也没有对你好，我只是对自己好。我们大家都来当菩萨，是你让我富有我的真心。谢谢你，让我少做一件坏事。
问：请满亚法师以这句话再开示，我们最大的付出，就是得到那个说法。
答：好的，如果已经有一杯水，里面有八分，你已经得到了，才能给人家喝，付出与得到是同时，不是有前有后，这是一个同时发生的事情，你在付出时你已经富足，不要说我的得到是未来才得到，善有善报，恶有恶报，不是不报时候不到，不是时间的问题，而是你不觉悟你在受报。你不觉悟你这个行为就在得到，你的行为就在付出。你不知道。
不是以后有善报也不是以后有恶报，而是你为什么不知道你在善报，因果同时呢。所以我告诉你，因为你不觉悟，所以我说时候未到。用简单一个杯子来说，你一定有所得，才有所少。为什么给你一杯水，因为我已经满足。如果我要喝，就不能给你，富足才会付出，付出的你也是富足的。
问：师父，您为什么还是这么年轻的（众笑）
答：谢谢谢谢，我觉得你们让我年轻，我常常把你们放在我心里，常常觉得非常感恩，温暖我，现在看起来还年轻，是要谢谢你们，我把你们放在我心里，表示我没有了，你就是我。过去几年我常说的一句话，我们不是做好事就好。要谅解别人做坏事，你不谅解别人为什么要这么做，你会烦烦恼恼。对我来说你们就像一张白纸，我谅解你为什么要这么做，你为什么不能那么做。所以我不是在审判你，我是从你的心来看你的心，不是用我的心在看你，用我的心就会自以为是，我觉得学佛真好，很多人说诸恶莫作，众善奉行，奉行是不够的。你做了会觉得了不起，你看人家没有做，你看这个人不如法，你在起烦恼，要扮演神，要去教训人，如果可以用众生的因缘来看众生，就不会心虚。
问：请问干细胞的看法？
答：我们的医学不是人类的医学，是为医学而医学，举个例子，剖腹生产是不得已，因为难产。但是现在很多人都剖腹生产，不孕有时候是让这个身体不要去孕育一个不健康的孩子，我们现在人工受孕，如果父母不健康，创造出来的还是不健康的孩子。我们要改变的是为什么不孕，身体健康了，自然有那个条件孕育下一代的生命，我们都是为医学而医学。我们现在没有消除病因，全身都弱了。消除病因，结果就会改善。刚刚说到，不管是什么，我们要知道那是不得已，不要用那个救急的方法，而忽略我们人不应该有器官移植，不要为医学而医学。我们要为人道而医学。就表示，你要让你的器官常常保持在一个健康的状态。
我们要淘汰一些现代科学。
举个例子，你虽然有电话，但是千万不要常常打电话，因为会说很多废话，很多的方便就会说很多的废话，很方便也是陷阱，以前我们没有电话，你家在那里，赶快看地图。现在有电话，你到了那里，再打，再问，无需要准备，到时候再说。有时候父母会打电话给儿子，儿子啊！你在做什么？不能证明的不要问，因为他可以胡说八道，不要让他说谎，不要害他。所以不要问。你不能证明他在做什么，就不要问。你要说，孩子啊！我现在在做什么，和你报告一下，我们今天做了什么事就好了。因为你不要为难他——不然就关机，不然就线路不好。在台湾有一对夫妇，分居两地，一个在台湾，一个在中国，她和先生说你要谢谢我，我从来不问你不能回答的问题。因为我一问你就会说慌。所以我就不问。
回到刚刚讲到的课题，我们一定要回到这样的省思，我们可以不需要换肝换肾。就像我们说的安乐死，不可以安乐死，我们可以老死的。
问：要如何消除我执？
答：什么是我执，就是我们这颗心被曾经有的遭遇干扰了，但是有时候你不能说那个遭遇我不想要，你要转念，你刚刚想到一件烦恼的事情，所以你要赶快站起来，做一件你投入的事情。好比一杯水，很咸，你要加水，加到越来越不咸。你有一个念头很强挥不去，不理会它，因为它根本不存在，就表示你要再转一个机会，让你投入到眼前，什么事最能引起你的专注，这个就是在让你杂念少一点。我常说的，扣分少一点，因为我没有加分，不要注意扣分，要多加分。你觉得我实在不会做太太，但是我会做妈妈，我们不要只扮演一个角色。我就是要把这个角色扮演好，不要，因为把这个角色扮演好需要慢慢来，你可以增加很多的角色的扮演，让你这个不能扮演的角色，它的抵触会比较少。
你知道你在执着什么的时候，不要去管它，因为我们会进入到另外一个参与，另外一个专注和投入。你会发现常常训练你的心，你会觉得，我们其实是可以转念的。
问：我们怎么知道是逃避还是转念呢？
答：什么是逃避，这个不存在，不存在的现象，它已经生灭了。那个不是逃避，而是让现在又错过了。我说一个观念，那个时候我在美国打工，有一对美国的夫妇来吃饭，每次看餐单都看很久，这个太太每次来都是叫杏仁鸡，看了半天还是决定叫杏仁鸡。但是她的先生还是不会为她决定，耐烦的等她看啊，最后还是杏仁鸡，我可以告诉你，虽然名字是叫杏仁鸡是一样的，其实不一样的，因为每一个决定都是新的决定。如果你今天不看餐单，你才执着呢！你根本就没有再重新了解今天。如果你不假思索就是杏仁鸡，就表示你没有在做决定。讲到逃避，我们根本就逃避不了，因为没有什么可以逃避，他骂我，他是骂你一次，你想起来时你再骂自己一次，你可能骂你一次，但是你却骂了自己三千次。声音没有了，骂的行为也没有了，那是虚幻的。因此我们不是在逃避过去，过去已经空了。我们要活在现在。为了要你活在当下，你要找一个比较可以让你投入的事情，让你回来回来。
问：有人面对死时很恐惧，如何克服？
答：不要克服。接受，看到自己的恐惧，一直看一直看，看到不恐不惧，因为那个恐惧会慢慢的不恐惧，就是因为你在逃避，你就拒绝去感受它，那你就会被刚刚那个强烈的恐惧所蒙蔽了你。很多人不能呼吸，忽然之间恐惧，觉得不能呼吸，请你不要起一个念头：我要呼吸，你就会呼吸不到，你没有在想我要呼吸，你就可以呼吸。因为你进入到一个随缘的状态。现在不能呼吸，你就不要起一个我不能呼吸不是让自己更弱吗，我们要冷静去面对。冷静就是接受，接受了就不会干扰你了。
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