惊叹与喟叹｜大同云冈石窟纪行④

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惊叹与喟叹

──大同云冈石窟纪行④

云冈露天大佛慈眉垂目一脸的和悦安详，

远看和近观，都让人满心欢喜怡悦。

然而，亲到云冈之后，

实地探入云冈开凿之前的那一段背景史实，

才晓得那其实是一场腥风血雨过后的宽赦：

对无明人性的宽赦，

以及对教运的祈愿。

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文｜杜忠全

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位于山西省大同市的云冈石窟，有窟龛252个，造像51000余尊，代表了公元5世纪至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。

◆ 走向北魏文成帝

走向昙曜五窟，也就同时走向了北魏文成帝。

未曾亲到山西之前，如果还对云冈石窟有着片面印象的，毋庸置疑，那肯定是云冈代表作的露天大佛了。云冈露天大佛慈眉垂目一脸的和悦安详，远看和近观，都让人满心欢喜怡悦。然而，亲到云冈之后，实地探入云冈开凿之前的那一段背景史实，才晓得那其实是一场腥风血雨过后的宽赦与祈愿：对无明人性的宽赦，以及对教运的祈愿。

云冈之始，始于昙曜走向文成帝，而文成帝继承的北魏江山，是在前朝太武帝发动的一场血腥废佛之后，以致一度昌盛乃至几成国家宗教地位的北朝佛教，其时正值百废待兴的历史低谷。自佛教始传以来，汉地佛教遭受了前所未有的废佛厄运——过去原只在经典载录中读到的，那些天竺佛教史实的载录或佛陀的金口预言，现在居然也在现实世界里发生了，关心佛教未来命运者如昙曜，当然要在内心认真琢磨。一直到他被文成帝任命为僧统，才取得了确当的位置，让心中的想法得以化为行动。

气象恢宏的云冈石窟，其千秋基业的肇始，即为现今编号第十六至第二十窟的『昙曜五窟』了。倘若不闻问历史的声息，只当作一般的旅游观景，那么，只消走马看花并摄影留念了即完事，其斑斓的色彩和精湛的雕工，或许只能换来无关痛痒的连声惊叹。假如心里大致对北魏乃至中国佛教史有个起码认识的，或许，在庞大的历史跟前走看停之间，就会有一些不同的体会的吧？

沿山体雕出的窟前列柱。

云冈的劫后留迹，三尊遭盗取的像目前都在美国了。

◆ 昙曜五窟

『昙曜五窟』为云冈奠下了千秋基业，祥和的佛光，从此让川裕谷北岸的武州山成了历史、宗教和璀璨的艺术宝库。天知道，不是，历史肯定会牢牢记住，在昙曜获得文成帝的支持，终于凿下那千古第一斧之前，对北魏佛教来说，那是如何的一段黑暗时代？

如果还知道，『昙曜五窟』乃至整个的云冈石窟，那竟是中国佛教第一次法难的北魏废佛之后所激发的第一个高峰——说是帝皇家的赎罪心理或弥补偿还都好吧，那么，人们的惊叹里会否夹缠着几许的喟叹呢？历史的加减法，这笔帐又该怎么运算？

第十七窟东壁的坐佛像。

中国佛教历史上的第一次，尤其也是最为血腥的一次法难，即“三武一宗”当中的北魏太武帝法难。其时外部有佛道两教竞相争取皇家支持的紧张局面，内部则有教众自身的问题，遂而在一个引爆点上炸裂开来。太武帝废佛旨意一颁布，雷厉风行的废佛行动即时在北魏全境落实，毁寺焚经屠僧的“三光政策”全面展开。作为屠刀下的幸存者，昙曜对于那一场血腥风雨，应该有着深刻的体会才是。熬过了艰难岁月，废佛的主事者一个个谢世，报应吗？绍续大统的文成帝逐步为前朝的废佛政策松绑，避居国都平城郊区武州山下的昙曜和尚，他一边回想过去的血腥历史，一边展望佛教在北魏朝的未来。开凿云冈的千秋大计，遂在他胸臆中成形……

第十八窟的阿弥陀佛立像，其千佛袈裟呼应着一段惨痛的教史。

◆ 国家宗教

云冈的“昙曜五窟”，主事者昙曜按自身亲历的惨痛经历，而着意把教运与当朝政治联系在一起，企盼当道能予以佛教支持，是北朝佛教政教关系的一种模式。把当朝帝皇如来化，或者说是如来帝皇化的实践，后期的云冈乃至其他后起的石窟群有关政教合一的具体体现，这昙曜五窟即是其滥觞了。

自云冈第十六窟开始，昙曜具体落实其自前任僧统法果和尚获得启发之“即当今皇上是如来”思想。五个佛窟五尊主佛，各别对应北魏一朝现实的帝皇：第十六库的东方阿閦佛对应北魏的开国主神元皇帝拔拓力微、第十七窟的南方宝生佛（交脚弥勒）对应着道武帝拔拓珪、第十八窟的西方阿弥陀佛对应厉行废佛的太武帝拓跋燾、第十九窟的北方不空成就佛对应昙曜时代大力复佛的文成帝，而第二十窟的法身毗卢遮那佛，据说是对应文成帝之后北魏一朝绍续大统的诸帝，也寄寓昙曜对佛教未来教运的祈愿，尤其希望废佛灭法的教难不再，从今往后的人主，都能如文成帝般地善待与扶持佛教……

风蚀，是云冈触目可见的景象……