【 云 水 散 记 】


菩提心必含出离心

行者以此出离心,

不染于世间,

不染于众生,

如此其行持乃能超脱。


|适当受用不强求 

修持佛法最重要的是要有出离之心。出离之心即是见到世间相之无常,虚幻不实而能不执著,生起舍离之心。世间之无常幻相,世人因不知或执以为实,故因种种相生种种苦,修行之人若不知此苦,不知此苦之因缘,在修持时,不能舍离,却仍然染着此相,那修行自然也只能在世间相中打滚,不能超脱出离。

要修出离行,并依最好条件去修者,莫如现出家相。出家行应即是出离行,也应是依出离心而有之行。出家即舍离人类最大及强有力的染着:家、眷属。若能做到此舍离,则自然的对世间的染着会减轻,乃至消除,此则趋向解脱道自然就不会太难了。因此出家的可贵之处应在此出离之心,若出家而无此出离之心,则形同出家,却心依恋世间,也只能修世间善行,未能出世间也。若连世间善法亦少修或不修,却因烦恼覆盖,现出家相而有种种恶行,堕恶道暂不必说,浪费出家因缘,殊为可惜。

修行者能具出家因缘,其为不易,但此并不在放外在的条件,而是自身的福德,及内心的出离心之具备。只是目前在我们的社会中,佛教发展有其一定的兴盛,寺庙林立,出家似乎就是很容易的事;再加上出家的外在条件很松,没有严格的规定,几乎是「六根具」者便可以出家了。有许多道场寺庙更没有什么条件,亦不查清出家动机,本着来者不拒之现象,形成了僧团良莠不齐,乃至龙蛇混杂的情况。

这是一个危机;且对僧团内部也会造成很大的困扰,尤其目前许多僧团已失去了对出家人的控制或制裁权,几乎只有他本人觉醒悔,才有救药,否则就任由他故为或堕落了 

僧团的和合是依六和敬而有。六和中见和是最重要的。知见上的正确及和合,才能使出家众安住放僧团中。佛法的正知见自然是见到世间的虚妄不实,故而不染此世间相而求出离之法,若出家者皆发出离之心,对世间的种种,皆能舍离,或在内心里不染着此相,那就不会因此而造流转之业,更不会为了世间的名闻利养,而耗神费心的追求,或制造许多纷争,来达到自己谋取个人利益的手段了。

修出离行,也不是什么都不 要,或舍弃一切,因为当人还活在世间,他就不能不有需要及受用。 因此问题不在身心依世间而有的需要,而是在何种心理去受用这些需要。若明白体悟世间无常无我之理者,在受用五欲时,便会适当而不强求、执着;在受用时明见其虚幻性,故因缘具足时,即惜之,应用之;因缘不具足则不强求,因缘离散则舍下、不染。故虽受用而无染无执,自然的就不因世间的五欲而产生种种迷惑,制造种种业了,如此则感苦受报的作用便能止 息,出离之行便能成就,超脱生死之苦。 

以出心行大 

出家修行者,若不能依此见此心而修,那就失去了出家的可贵处,也是没有好好把握出家之难得因缘了。这是出家人应有的认识。

如缺少此基本认识,即使再广大的善行,不是落入世间善行,也可能因夹杂一些不正确的动机而染入了恶法,感果受报时,自然不是清净的善报,反而可能恶报重现象的善果。这是出家者不得不察的。

若修持菩萨道者,亦不能不先有此出离之心,否则菩萨道难成,发菩提心而成世间善心,缺乏了出世间行的条件,广大的菩萨行只能世间相应,成为世间善行,不能因出世而入世,却仍然停留在恋世的阶段,此则修种种广大之行,却未能趋向出世间之菩萨大行,殊为可惜。行菩萨道者不可不知也。

真正的菩提心里必含有出离之心,即此出世间智慧之基本。人天乘法的行持为施戒定,出世间解脱道为戒定慧,而菩萨道则施戒定慧之总合,而为广度众生,故必须与众广结善缘,此则忍度之在菩萨道有其重要位置之故。而此中可见的,不论是个人解脱或大众解脱之道,慧皆为不可缺乏者。修出世间智慧才能不对世间起染心,盖因通过此慧而能得见世间之虚幻不实,众生若无明此则众苦丛生。行者知之,若又重陷其中,实乃不智之举,故必须以出离之心来导向出世间之解脱也。

修菩萨者而依此出离则不染世间,不染众生,如此则其行持乃能超脱。而菩萨之大悲却又使菩萨必然久住世间,为广度众生而流转;但因其心乃出离之心,故虽住世间而不染也。此二者之相应才能成为广大之菩萨行也。否则染世间,纵然行善亦难以超脱;只有出离,也只能个人解脱,不成广大之行。菩萨之别一切众生及行者,即在此也。

故欲行菩萨道者,须发广度众生之愿,而行广度众生之行。但虽度众生而无众生可度,盖无染也,此乃智慧之行,而虽无众生可度,却行度众生之行,盖大行也,此乃大悲之行。以此等行持而入世,心不染而广行大愿,就如佛教里的莲花之喻也。

出家众应为菩萨道行者,故应明此,在浊世之中,孜孜不见广度众生之行,不有出离之心,能有大成吗?故出家即应发出离之心,并与大悲之愿相应,遮几出家而行菩萨道,佛法世间,度众生而解脱,自他二利完成,乃真菩萨道行者也!

 文  继 程 法 

马佛青总会宗教导师

马佛学院院长


现常居于太平过“太平日子”,
并以“船到桥头自然直“的心态对未来。

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