我们应把所知的毫无保留、毫不吝啬地布施出去， 特别是教育工作者，他们应有菩萨六度的精神：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；持戒也是佛教教育工作者必须做到的。
如何回归教育的本质，这是教育者时时提起的疑问，对于「教 育者自觉与觉他」的课题，来自台湾的慧琏法师首先分析，自觉与觉他可分成两 方面：一是出世间法，二是世间法。
出世间法就是不必等待觉他，自觉就可圆满，有如 佛陀的许多阿罗汉弟子，是没有透过觉他的 历程就能自觉圆满解脱了，佛陀本身也是没有透过觉他就在菩提树下证得解脱。
北传佛教强调菩萨道，而菩萨是偏重在觉他，认为菩萨是在觉他的历程之中自觉圆满，这种解脱称之为不可思议解脱，就是对众生的救济与教导，在这圆满当中也让自己自觉圆满。
佛陀是如何看待自觉觉他的呢？佛陀虽然没有透过觉他的历程就证得圆满解脱，但 是佛陀强调帮助别人觉悟，所以在经典里面，常常看到佛陀告诉弟子要觉他要帮助他 人。
在《阿含经》里提及佛陀对弟子摩那说：「摩那要是一个比丘受到僧团教导，自己觉悟解脱了，自知、自觉、自作证，没 有生死轮回之苦，这样的比丘要是能把这解脱的证法辗转教导别人，这证法再被辗转教 导你认为如何呢？」
佛陀说一个觉悟者是有任务、义务去帮助别人觉悟。佛陀一生都是这样，他在35 岁时候证得解脱之后，45年之间，在恒河两岸打着赤脚步行去教化非常辛苦，但是，以慈悲热情的精神教导了无数的众生。
倘若没有佛陀的这种精神，在座的每一 位都无法听闻佛法了，因为佛陀是第一位将觉证的法来教导众生得解脱者。在佛陀之前的解脱者都没有把他们的觉悟与解脱证法来教导众生。由此可知，佛陀的精神是很重视觉他的，自己觉悟后要帮助别人解脱。佛陀在入灭之前，郑重地把证法传给僧团，要把证法弘扬下去，而且要以法和戒为师，所以，在佛教里，「觉他」是很可贵的事情，也是佛陀精神的表现。
以实修智慧充实自己
慧琏法师也指出，若自己的自觉能力不够强，觉他就会有很大的影响。佛门有这样 的说法，就是「自己尚未解脱如何去帮助别人？」。但是，佛陀的弟子没有解脱的也有很多，最明显的代表人物就是阿难尊者。阿难做佛陀的侍者20 多年非常的忙碌，个性很温和柔顺，口才很好，是佛陀弟子中的记忆力最强的一位。佛陀时常都要他去教导他人，不只 是教导在家众，也要教导年轻的比丘。阿难虽没有解脱，可是他有修行，在自己的修行中得来的智慧就足以教导他人。所以，阿难在僧团里面负起很重要的教导工作，是佛陀的得力助手。
老师与学生是一种互利的关系，在教导别人当中，知识才会踏实，才能建成体系。 所谓：「学然后知不足，教然后知困」真正教了才知道自己真正了解的有多少，特别是刚投入教育界的老师。在教导当中，从学 生身上学习，自己才是收获最多的，才能更确定自己。
在这个社会乱象频生的时代，佛学教育者、老师、家长等如何自处？
首先，是个人要充实能力，再教育教 导工作才能成功。很多人毕业后都不再进修了，这是很可惜的。「学如逆水行舟，不进则退。」时代环境不断改变，若不再学习就 会被社会所淘汰，所以要时常培养自己的新 知，才能教导与满足孩子。
此外，教育工作者也要拥有「正见」，「正见」是佛教八正道其中之一道理，想要用佛教教育来教导孩子或学生，本身首先要有「正见」。「正见」有如路标一样正确的路标，可以引导走向正确的方向。此外，了解佛教的四圣谛，以及烦恼的根本一一我执、我慢等等。要培养正见就要多闻法，主要有 两个方式：
（一）听佛弟子说法或弘法。
（二）阅读佛书、大师经典，要阅读正确的书才能有正见。
忽略德育父母先受报
慧琏法师指出：教导要用善巧的方法，用以前的标准来教导现代社会的孩子，是不可能的，但是佛陀的教育方式有很多，还是可以作为参考。比如佛陀教导我们如实的观察。
现在资讯很发 达，相信要学习这些 善巧的教育方法是不难的。佛陀就是根据不 同时机、地点、众生的根契作出教导，随时在适当的因缘当中，作出适当的开导，这是从 事教育工作者在方法方面要学习的寻找善巧方法，以及努力去寻找资讯。除此之外，教 育工作者也要以身作则，道德境界要提高没有身教，孩子很难服从你假如你说一套 做一套，等于要孩子说一套做一套，对孩子 来说是一种打击因为，孩子认为原来人会作假。 释迎牟尼佛曾说过，他也是僧团的一份 子，都是以正法而行、以戒律而行，没有特 别。老师是灵魂的雕塑者，挽救慧命的人，所以无论是知识方面的充实，或是道德境界的提高，都要有所要求。
经典教育在现代教育起了很大的作用。
慧琏法师个人认为，现在的孩子没有学习对象，只重视自己，因为没有对象可以认同，只好认同电视明星、主持明星、歌星等。让 孩子通过经典教育重新认识圣贤，使到孩子 认同经典文章里人物的思想，引起圣贤意识，孩子才有能力去区别、抵抗种种纵欲的邪说。
要是孩子从小认同这些人间的圣贤，对于将来做人处事方面，应该会有很深远的影响，起码做坏事都会心虚、不安啊！当然不 能说每个孩子都能成为圣贤，但是至少他们存有羞耻心、惭愧心，作为人的基本条件。
教导者要珍惜生命，以身教教导孩子要珍惜生命，孩子从小会珍惜生命，就不会去伤 害生命。如果没有从小教导孩子珍惜生命，将来或许会成为杀人的魔王，真实的例子就在二次世界大战，主持细菌研究的就是日本东京大学医学系学生，这个实例证明有知识没有内在道德涵养的人，更有能力去伤害别人。
现在很多父母都只重视孩子智育，而忽略了德育，将来承受恶报的首先就是父母本身。父母的虚荣心、我执很重，觉得孩子的成绩好就可以了。其实，孩子的品格、道德教育才是最为重要。
法师常说一个乖巧、忠厚、有礼貌的孩子，走到天涯海角都会有人疼爱他。契合孩子的根器作出调教，不能凭孩子的学术成绩来判断他个人的能力，不要否认成绩不好的孩子，甚至把他的一生都否认，要清楚知道人的一生，可不只是成绩而已，所谓行行出状元，只要是身心健康的人，都有可能在不同的领域里发挥他所能，他都有可能去创造美好的人生。在教育上，对根器差的孩子要有耐心与爱心，千万不要放弃他，而对于根器好的孩子，也不要去牵绊他。佛陀对弟子的教导也是一视同仁的，对于不同根器的弟子，就用不同的善巧方法，教育工作者要学习佛陀的精神。
其实，佛陀的整个教育都是道德教育，只有通过道德教育塑造健全人格才是最重要的。
以六度精神全心付出
最后，慧琏法师谆谆劝导地说：我们应把所知的毫无保留、毫不吝啬地布施出去， 特别是教育工作者，他们应有菩萨六度的精神：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；持戒也是佛教教育工作者必须做到的；当承受来自家长的压力，或是学生的恶意捣蛋时，要有忍辱精神，不然就会对工作失去热衷，教育的工作也要精进、禅定能使我们拥有定力，看事物比较透彻、 深入，看的角度与 别人也不大一样，当逆境来的时候，也能应付；佛教教育者要有智慧是非常重要，通过闻、思、修，才能培养真正的正法。时时听闻正法、要去吸收消化它，然后去实践它，才 能有真正的智慧。
现代家长溺爱孩子就是没有智慧，虽然有很重的爱心。佛教有句话说「慈悲生祸害」，因为没有智慧，不知要如何恰当地去实践与运用。教导要有智慧的配合，才能把孩子教育好，缺乏智慧就有可能过于溺爱孩子而铸成大错。
希望每一位教育工作者重视自己的自觉、用慈悲精神去帮助孩子觉悟，使到他们在你的教导之下建立佛教的正知见，培养健全的人格，然后推广出去甚至到全世界。佛教徒要积极、热情地投入整个社会的改造，通过正面的力量对治邪恶的力量。这 样自觉与觉他才能更圆满。
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