【   心  灵  导  航   】

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转念——

一切都在念头里

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我们现在说的“放下”，大多数时候是用于自我安慰。

遇到一些伤心的事、纠结的事，安慰自己放下是一种豁达，可以重新开始。但问题是，真的放下了吗？

比如，失恋了，告诉自己放下前任，才能开始新的一段。工作上受委屈了，告诉自己放下怨恨吧，打份工而已，东家不打可以打西家......很多事情，时间久了，的确也就不那么执着了。

但，这真的是放下了吗？还是说，我们只是把遇到的问题暂时“放一放”，之后又在某一天，毫无预警地被某些条件触发，这些问题成为了悬在内心深处的一根倒刺。

佛学里也经常提到“放下”，那么，把手上的东西放下，是放下吗？

有一个婆罗门拿着花去拜见佛陀，佛陀说：放下。

那个婆罗门把左手的花放了下来，佛陀又说：放下。

那个婆罗门又把右手的花放了下来，佛陀再次说：放下。

那个婆罗门实在不明白，他问：我已经两手空空了，还要我放下什么呢？

佛陀说：我并不是要你放下手中的花，而是要你放下你的六根、六尘、六识，把这一些全部放下后，你将会从生死里解脱出来。

所以，佛学里的放下，并不是指放下手中的东西，也不是指放弃一个职位，而是指不再受六根、六尘、六识的束缚。

不再执着有一个我，不再执着由我而引起的各种欲望。

有一次，一个小沙弥为了断除色欲，决定割掉自己的生殖器。佛陀知道了，就说他真是一个笨蛋，断除色欲并不需要这样，而是要从根源上断除产生色欲的那种“意识”。

要从心念上下功夫。要想从心念上断除欲望的困扰，就一定要了解六根、六尘、六识的运作。这是佛学的根本。

所以，慧能对弟子们说，你们去弘扬佛法的时候，首先要讲的是三科：阴、界、入。

阴就是五阴（蕴）

界就是十八界（六根、六尘、六识）

入就是十二入（六根、六尘）

这三科的原理是一样的，是佛陀解释这个世界的一种工具。五蕴侧重心的层面，十八界侧重身的层面，十二入侧重身心的动态运作。

六根是基本的。眼、耳、鼻、舌、身、意是六个基本。离开了这个六个器官，一切都无从谈起。所以，这六个器官是基本的缘起。

因为有眼睛，所以，就有色尘，可见的形色等；因为有耳朵，所以，就有声尘，可听的音响等；因为有鼻子，所以，就有香尘，可闻的气味等；因为有舌头，所以，就有味尘，可品的味道等；因为有身体，所以，就有触尘，可感的知觉等；因为有意识，所以，就有法尘，可识别的概念、现象等。

眼根和眼尘要发生关系，还需要识，通过识，眼睛和眼睛所看到，会产生关联并形成色的世界。所以，相应的，又有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，叫六识。

五蕴：色、受、想、行、识。蕴，有积聚、累积、集合的意思。

色，就是六根里的前五根

受，就是感受、领纳

想，就是形成概念

行，就是意欲，产生业力

识，是最重要的，一切的根源

识能集起各种现象，也能产生自我的意识，也能分别外境。所以，佛学的修行，注重心念。转念，一切都在念头里。

念头怎么转呢？

要观察五蕴，要观察六尘和六根的相互涉入，要观察六根、六尘、六识的运转。

五蕴、十八界、十二入，包含了佛陀非常深刻的思想，就是这个世界不过是五蕴顺着因缘在流转。

但我们把这个五蕴聚合成的我和世界，当作了真实的不变的我和世界。所以，造成了各种痛苦、烦恼......事实上，五蕴不过是宇宙间的元素，我们的身心不过一个暂时的聚合，也不过一个管道。

所以，禅修练习的是观照。观照五蕴的运作，观照十八界，观照十二入。

佛陀所说的放下，指的是明白了五蕴、十八界、十二入的运作法则，不再执着于世间的任何东西，只是随顺因缘，当下即是。只该关心，此刻我的念头。

关于五蕴，关于十八界，关于十二入，是一套虚拟的程序。一旦陷于这套虚拟的程序，就不断地在轮回。佛陀认为人真正要做的，就是认清这套程序，跳出这套程序，回到本源。

佛学的三科说明了佛法的修行不是空灵的，而是实在的。实实在在从自己的身心开始，从呼吸开始，从眼睛见到的开始......