讲 ◆ 经 ◆ 堂
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巴利经典中
《 佛陀的一生 》
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连载①
编者｜约翰·布列特
中译｜良稹
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“他确是一位阿罗汉、正自觉者、明行足、善逝 者、世间解、无上调御者、人天之师、佛陀、薄伽梵。”
——AN XI.12（增支部）
编按：这部来自《巴利经典》的段落选集，对佛陀的生平做了粗略的描述。我希望读者阅读之后，对于佛陀教导所涉及的范围以及与他不凡一生的整个轨迹，至少略得其要。
先知阿西陀拜访新生王子
——Snp3.11（小部经集）
先知阿西陀于日中禅境，看见了三十位喜庆的天神；身著礼敬因陀罗的纯白，高举旗幡、纵声欢呼。
见天神如此喜气洋洋，行礼之后，他请问其因：“众天神何以如此欢喜？为何故旗幡挥舞摇曳？即便与阿修罗那一战告捷，其时也未有过此番喧哗。众天神何以如此欣喜，究竟是见到了何等奇迹？他们欢呼、他们歌唱，奏演器乐、起舞击掌。我请问住在须弥山顶的各位，快为我解惑吧，亲爱的天神！”
“至尊之宝、无上菩萨，为著人间的福利、人间的安乐，已降生于释迦的兰毗尼城：这就是我们全体欢庆之因。他是有情之最，人中之圣，是人中之公牛、人中之至尊，在以先知为名的林中他将转起法轮，如征服众兽的强壮吼狮。”
阿西陀闻此速离天界，迳自前往净饭王宫。
落座后他问释迦族人：“王子何在？我也求一见。”
于是释迦人为先知展示王子，他如纯金一般熠熠生辉，如巧匠于炉口锤炼成就，光华夺目、色泽完美。
见王子如火焰般闪射光华，皎洁如夜空平移的星群，明亮如拨开秋云的太阳，先知阿西陀喜不自禁。
众天神在空中张起华盖，环饰千层、支辐无数，金柄拂尘在上下飘动，持华盖拂尘者却隐而不现。
见男婴头悬白色华盖，如金饰展陈于红色羊毡，这位名号暗光的虬发先知，满心喜悦、迎接王子。大师他精通相术密语，热切接过释迦的公牛，满怀自信大声宣说：“这是两足类之尊，至高无上。”
接著想起自己不久于人世，他黯然神伤、低首垂泪。见先知哭泣，释迦人便问：“王子必定无不祥之兆？”
见释迦人多忧先知便答：“我预见王子不受伤害；我预见王子安然无患；请放心，他绝非低微之辈。这位王子将自触终极觉醒，他将自证无上清净，慈悯众生，他将转起法轮，他的梵行之道将传遍四方。然而我此生寿命无多，死亡将先于转法轮时，无缘闻法于这位旷世尊者，正是我为何伤感痛惜。”
年轻王子对优裕生活升起厌离
——AN3.38（增支部）
“我曾经过著优裕的生活，极度优裕、彻底优裕。我的父亲甚至在宫内造起莲池：一座盛开著红莲、一座盛开著白莲、一座盛开著蓝莲，皆为我而造。非来自波罗那斯的檀香我不用。我的头巾来自波罗那斯，我的外衣、下衣与斗蓬也来自波罗那斯。白天黑夜，有人在我的上方举著白色华盖，保护我不著寒暑与尘露。”
“我曾经拥有三座宫殿：一座用于冷季、一座用于热季、一座用于雨季。雨季的四个月里，我住在雨宫，有歌舞伎人伴我娱乐，其中无一男子，我一次也不曾出宫。别家仆人、役工与家臣们吃豆汤与碎米，我父亲的仆人、役工与家臣们吃小麦、大米与肉。
“尽管我拥有如此福佑、如此优裕，我想到：‘未受教的凡夫，自己不免衰老、不能超越衰老，看见另一位老者，他惊骇、耻辱、厌恶，忘记自己也不免衰老、不能超越衰老。如果我——自己不免衰老、不能超越衰老——看见另一位老者，却惊骇、耻辱、厌恶，这对我是不合适的。’ 我注意到这一点时，年轻人对于青春特有的的沉醉感[青壮骄]，便彻底消失了。
“尽管我拥有如此福佑、如此优裕，我想到：‘未受教的凡夫，自己不免患病，不能超越疾病，看见另一位病者，他惊骇、耻辱、厌恶，忘记自己也不免患病、不能超越疾病。如果我——自己不免患病、不能超越疾病——看见另一位病者，却惊骇、耻辱、厌恶，这对我是不合适的。’ 我注意到这一点时，无病者对于健康特有的沉醉感（无病骄），便彻底消失了。”
“尽管我拥有如此福佑、如此优裕，我想到：‘未受教的凡夫，自己不免死亡，不能超越死亡，看见另一位死者，他惊骇、耻辱、厌恶，忘记自己也不免死亡、不能超越死亡。如果我——自己不免死亡、不能超越死亡——看见另一位死者，却惊骇、耻辱、厌恶，这对我是不合适的。’ 我注意到这一点时，生者对于生命特有的沉醉感（生命骄），便彻底消失了。”
二十九岁的年轻王子出家
——MN36（中部）
“在我觉悟之前，在我还是未觉悟的菩萨时，我想到：‘居家生活拥挤、是条多尘之道。出家生活开阔。在家梵行，不容易具足成就、具足清净、如磨光的珠贝。我何不剃除须发、身着袈裟，从在家到出家、成为沙门（行者，修道者）？’”
他的静谧光辉与念住为路人瞩目
——Snp3.1（小部经集）
他出家之后，戒以身作恶，离以言作恶，净化生活。
此后佛陀他前往王舍城，托钵于摩羯陀国的山堡，妙相具足。
立于宫楼上的频毗沙罗国王看见了他，见他妙相具足便说：“你们看！此人何等俊美、端庄、纯净！前视一犁之距，举止何等完美！垂目、念住，他不像出身低微者，这位比丘行往何处，快遣人探查。”
出遣的使者跟随其后：“这位比丘前往何处？他居于何处？”
善修自制、意守根门，念住、警觉，他沿户行走，不久钵满。于是他，这位圣人，乞食后离城，往槃多婆山，‘那是他的住地。’
御使们见他走向住地，于是三位坐待，一位回禀国王。“陛下，那位比丘在槃多婆山坳里，如虎、如公牛、如狮子般安坐。”
一位国王问：你为何出家
——Snp3.1（小部经集）
尊贵的刹帝利国王，闻使者之言，立即乘御辇，前往槃多婆山。
在车道尽头他下车步行，到达后坐下。坐下后交换友好的问候，接著说：“你年轻、少壮，正值青春初期，拥有刹帝利的体魄与肤色。大军前锋之中、象骑阵营之内，你必定辉煌夺目。我为你提供财富，享受它吧。我欲知你的出身，请告诉我。”
“在前方的喜马拉雅山麓，陛下，有一个繁荣富庶的国家。居民称拘萨罗人，部落称太阳，我出身的氏族名为释迦。我出家离开该氏族，非为追求感官欲乐。以五欲为危险，以出离为安稳，精进修行，那才是我心乐住之境。”
——MN36（中部）
“为著探索善巧之道、为著追求无上宁静，出家后，我去见阿罗罗·迦罗摩，到达后对他说：‘迦罗摩贤友，我愿于此法此律中修行。’
“言毕，他对我答：‘贤友，你可以留下。于此法，智者藉由亲证自知，不久即能进入、安住（等同）于导师的智识。’
“我不久便学得此法之教义。仅于唇诵与复述层次，我可以讲知识之言、长老之言，我可以宣称我知我见——有他人也同样如此。
“我想：‘阿罗罗·迦罗摩非仅以信念宣称：‘我藉由亲证自知，进入、安住此法。’他确实住于知见此法（中译注：住有生活于、连续处于某状态之意）。’于是我去见他说：‘你宣称已进入、安住之此法，是何等程度？’言毕，他宣布说，是无所有处。
“我想：‘不仅阿罗罗·迦罗摩有信念、精进、正念、定力、明辨。我，也有信念、精进、正念、定力、明辨。阿罗罗·迦罗摩亲证自知后，进入、安住之法，我何不也努力自证。’于是不久，我很快进入、安住该法。我去见他说，‘阿罗罗贤友，你亲证自知后，进入、安住之法，是这等程度么？’
“‘是的，贤友……’
“‘贤友，我亲证自知后，进入、安住之法，是这等程度。’
“‘贤友，我们在梵行中有这样一位同伴，是我们的增益、是我们的大增益。那么说，我宣称亲证自知后，进入、安住之法，是你亲证自知后，进入、安住之法。而你宣称亲证自知后，进入、安住之法，是我亲证自知后，进入、安住之法。我了解的法正是你了解的法。你了解的法正是我了解的法。我达到的，你达到了；你达到的，我达到了。来吧，让我们一起领导这个团体。’
“如此，我的导师阿罗罗·迦罗摩，把我——他的学生——置于与他同等的地位，给予我崇高的敬意。但我想到：‘此法不趋向厌离、无欲、止息、寂静、智识、觉醒，也不趋向解脱（涅槃），只会重生于无所有处。’于是，对该法不满意，我离开了。
“为著探索善巧之道、为著追求无上宁静，我去找郁陀伽·罗摩弗，到达后对他说：‘郁陀伽贤友，我想于此法此律中修行。’
“言毕，他对我答道：‘贤友，你可以留下。于此法，智者藉由亲证自知之后，不久即能进入、安住于导师的智识。
“我不久便学得此法之教义。仅于唇诵与复述层次，我可以讲知识之言、长老之言，我可以宣称我知我见——有他人也同样如此。
“我想：‘罗摩非仅以信念宣称：‘我藉由亲证自知，进入、安住此法。’他确实住于知见此法。’于是我去见他说：‘你宣称已进入、安住之此法，是何等程度？’言毕，他宣布说，是非想非非想处。
“我想：‘不仅罗摩有信念、精进、正念、定力、明辨。我，也有信念、精进、正念、定力、明辨。罗摩亲证自知后，进入、安住之法，我何不也努力自证。’于是不久，我很快进入、安住该法。我去见他说，‘郁陀伽贤友，你亲证自知后，进入、安住之法，是这等程度么？’
“‘是的，贤友……’
“‘贤友，我亲证自知后，进入、安住之法，是这等程度。’
“‘贤友，我们在梵行中有这样一位同伴，是我们的增益、是我们的大增益。那么说，罗摩宣称亲证自知后，进入、安住之法，是你亲证自知后，进入、安住之法。而你宣称亲证自知后，进入、安住之法，是罗摩亲证自知后，进入、安住之法。他了解的法正是你了解的法。你了解的法正是他了解的法。他达到的，你达到了；你达到的，他达到了。来吧，贤友，来领导这个团体。’
“如此，我的导师郁陀伽·罗摩弗，把我——他的学生——置于导师的地位，给予我崇高的敬意。但我想到：‘此法不趋向厌离、无欲、止息、寂静、智识、觉醒，也不趋向解脱（涅槃） ，只会重生于非想非非想处。’于是，对该法不满意，我离开了。”
他在森林里修极端苦行
——MN36（中部）
“我想：‘我试修咬紧牙关、舌抵上颚，以觉知打压、强迫、征服心智。’于是，咬紧牙关、舌抵上颚，我以觉知打压、强迫、征服心智。如壮汉紧抓弱夫的头部、咽喉或肩部，打压、强迫、征服他，同样地，我以觉知打压、强迫、征服心智。如此修时，汗水自腋下涌出。尽管在我内心，不倦的精进激起了、不乱的正念确立了，我的身体却因痛苦奋力而激荡、不得轻安。然而由此升起的痛感，并不侵住于心。
“我想：‘我试修止息禅定。’于是，我停止口、鼻的出入息。如此修时，呼啸之风自耳涌出，如呼啸之风自铁匠风炉涌出……于是，我停止口、鼻、耳的出入息。如此修时，有强力当头劈下，如壮汉以利剑劈开我的头部……剧痛在头部升起，如壮汉勒紧硬皮头箍……有强力剖解我的腹部，如屠夫或其学徒剖解牛腹……身体灼痛剧烈，如两个壮汉抓著一个弱夫的手臂在炭堆上炙烤。尽管在我内心，不倦的精进激起了、不乱的正念确立了，我的身体却因痛苦奋力而激荡、不得轻安。然而由此升起的痛感，并不侵住于心。
“有天神见到我时便说：‘沙门乔达摩死了。’又有天神说：‘他还未死，正在死去。’又有天神说：‘他既死了、又不曾死，他是阿罗汉，因为阿罗汉正是这般活著。’
“我想：‘我试修绝一切食。’却有天神来对我说：‘亲爱的尊者，请勿修绝一切食。你若绝食，我们会把天食（天界养料）注入你的毛孔，你会靠它们活下来。’我想：‘我若宣称完全绝食，其时天神们却在把天食注入我的毛孔，我是在妄语。’于是我说：‘停止，’要他们退下。
“我想：‘我试修一次只食少量，一餐只食一掬大豆汤、小豆汤、野豆汤、或豌豆汤。’于是我一次只食少量，一餐只食一掬大豆汤、小豆汤、野豆汤、或豌豆汤。我的身体极度憔悴。四肢如藤茎竹节，只因进食过少。背如驼蹄……椎骨突起如珠串……肋骨毕现，如朽仓毕现之椽木……眼神暗淡、眼窝深 陷，如深井之水，微有其光……头皮皱缩，如青苦瓜受热风之皱缩……前腹紧贴后背，手摩腹部，触及脊背；手摩脊背，则触及腹皮……排尿排便时，我前扑倒地……我手摩肢体时，体毛因根部腐蚀，随之脱落，只因进食过少。
“有人见到我时便说：‘沙门乔达摩是黑人。’又有人说：‘沙门乔达摩不是黑人，是褐色人。’又有人说：‘沙门乔达摩非黑非褐，是金黄色人。’我过去肤色清净皎洁，如今衰褪至此，只因进食过少。
“我想：‘凡过往僧侣沙门苦修之剧痛、窒痛、锥痛，这已是极点，无有过之。凡未来僧侣沙门苦修之剧痛、窒痛、锥痛，这已是极点，将无过之。然而，以如此紧窒苦行，我仍不曾超越凡夫、修得圣者知见。可有另一条觉悟之路？’”
正视怖畏惊骇
——MN4（中部）
“我曾居住于园中祠堂、林间神龛、树下灵祠等令人怖畏发指之地。居住期间，或有野兽近前，或有鸟折弃树枝，或有风吹落叶瑟瑟作声，其时我想：‘可是那怖畏惊骇迫来了？’接著又想：‘我何以一迳等候怖畏？我何不制服那怖畏惊骇，无论来者为何？’于是，在我经行时，怖畏惊骇迫来，我不站不坐不卧，继续经行，直到制服那怖畏惊骇。在我站立时，怖畏惊骇迫来，我不行不坐不卧，继续站立，直到制服那怖畏惊骇。在我端坐时，怖畏惊骇迫来，我不卧不站不行，继续端坐，直到制服那怖畏惊骇。在我横卧时，怖畏惊骇迫来，我不坐不站不行，继续横卧，直到制服那怖畏惊骇。”
摩罗来访
——SN35.199（相应部）
“比丘们，摩罗不休不止地在你们身边盘旋，[想著]‘或许我可以藉眼获得机会……或许我可以藉耳……鼻……舌……身获得机会。也许我可以藉识获得机会。’因此，比丘们，你们当善守根门[感官门户]。”
——Snp3.2（小部经集）
我在尼连禅河边，决意精勤，为成就解脱之安稳，勤修禅那。
纳摩支[1]前来，道以同情：“你灰败枯藁，死期将近；死亡已取走千分，你命悬一分。活下去吧，活著你可以善修福德。梵行、火供将有多少福德，你何须如此一意精进？精进之道难行、难为又难持。”口说此偈，摩罗立于佛陀身前。
对摩罗此言，薄伽梵作答：“无慎之辈，邪恶者，无论你来此何意，我不需要哪怕丝毫福德，摩罗只配与求福德者交谈。我有的是信念、刻苦、持恒、明辨，决意至此，你为何劝我活著？
此风能把河流烤干，我决意时，血焉能不干？胆汁、粘液随血干涸，肌肉消损，心愈清明，念、慧、定愈坚强。住此证得终极之受[2]，于感官之乐心无欲求。看吧，他清净如此！
感官之欲是你的先头军，第二支军为不满，第三军为饥渴，第四军称作贪求，第五军名为昏睡，第六军为畏惧，第七军称作迟疑，你的第八军是虚伪与顽固。以不当手段获取利益、供养、名声、地位，褒扬自我，贬低他人。那就是你的军队，纳摩支，是你这黑暗者的强兵。懦夫抵挡不了你，胜者将得到至乐。
我是携孟加草之辈么[3]？我唾弃性命，宁可战死，决不败中苟活。有僧侣沙门覆没于此处，他们不了解善修者之道。旌旗浩荡，摩罗率兵乘骑而来，我挺身迎战，愿他们不能动撼我的阵地。
天神征服不了你的军队，我会以明辨摧毁它，如以石击毁未焙的泥罐。
我决心已定，念住已立，我将游方各国，教诲弟子，听从我的教导，他们审慎、坚定，无视你的希冀，将到达无忧之境。”
摩罗满怀悲哀，琵琶自胁下跌落，这个垂头丧气的生灵，就地消失不见。
原注:
[1] 纳摩支为摩罗别号。
[2] 指禅那最高之舍境。
[3] 孟加草，在古印度等同于白旗。一位自估有可能败降的武士，通常携孟加草参战。战败时口衔该草卧地示降。佛陀在此表明他非是携孟加草 参战之辈，他宁死不降。
他放弃苦行
——MN36（中部）
“我想到：‘记得有一次，我父亲释迦正行公事，我坐于凉爽的阎浮树荫下，接著——远离感官之欲、远离不善巧心态——我进入、安住于初禅：由远离而生起了喜与乐、伴随著寻想与评量。那可是觉悟之道？’随著该忆念，我意识到：‘那是觉悟之道。’我想：‘我为何畏惧无关乎感官之欲、无关乎非善巧素质的那种喜乐？’我想：‘我不再畏惧无关乎感官之欲、无关乎非善巧素质的那种喜乐，不过身体如此极度憔悴，是不易达到那种喜乐的。我何不进摄些实食——米饭与粥汤。于是我进摄实食——米饭与粥汤。有五比丘一向事奉我，想著：‘我们的沙门乔达摩若证得某个高等境界，会传与我们。’然而，当他们见我进摄实食——米饭与粥汤时，便厌恶地离我而去，心想：‘沙门乔达摩生活奢侈。他舍弃精进，退堕于奢溢。’
“于是，在进摄实食、恢复体力之后——远离感官之欲、远离不善巧心态——我进入、安住于初禅：由远离而生起喜与乐、伴随著寻想与评量。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。随著寻想与评估的平息，我进入、安住于第二禅那；由沉静而生起喜与乐，随著寻想与评量的消退、觉知汇合起来——有了内在确定。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。随著喜的消退，我继续处于舍离状态，念 住、警觉，身体敏感于乐。我进入、安住于第三禅那，对此圣者们宣告：‘舍离、念住，他有了愉快的居处。’然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。随著乐与痛的离弃——如先前喜与忧的消退一般——我进入、安住于第四禅那：舍离（平等无偏）与念住达到纯净，既无乐、又无痛。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。”
——待续
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