果贤法师认为，撰写新闻要求真存善。
【 亲 近 善 知 识 】
果贤法师：
在网络世界 心要能做主
专 访 · 廖 德 莱 摄 影 · 郑 振 荣
法鼓文化编辑总监果贤法师认为要把批判心转换为智慧心，
就需佛法的闻思修。
“佛法是多因多缘的，
写作不会用‘一定’和‘绝对’的字眼，
不会用‘你是世界上绝对最好的人’，
而是‘你是我目前碰过善良的人’，
而这符合佛教的中道和缘起法。
法鼓文化编辑总监果贤法师认为，新闻报道是一份自觉觉他的学习，身为新闻报道者，最重要的态度是以慈悲与智慧的心眼来创造人间净土。
他日前到法鼓山马来西亚新道场主持新闻写作工作坊之际，接受《慈悲杂志》专访时表示，报导者的职责是满足读者知情权，传播时代的观念和精神，让社会的沟通和对话，以及反映当代的公关议题。
“要完成这项报道任务，报道者需拥有观察力、分析力、好奇心及表达力，同时善用5W1H( When, where, what, who, why and how.) 理论进行采访。”
“采访后就要梳理细目、判断重点、整理写作大纲如构思、破题、论述、总结，以及言之有物、有序、有趣。”
记者要有四个能力
果贤法师解释，新闻要有简洁、有力且具吸引的破题，文长不超过700字、用词要客观与优雅，不用推论式语言、文言文或学术字眼，以及人名、公司、职衔等需正确表达。
他形容，新闻报道的基本逻辑是因果关系，人们看见事件的“果”，就要找出事件的“因”。
“我认为，记者要有四个能力，第一是观察能力，看出事件的特殊性；第二是思考结果，第三是分析原因，第四是归纳整理，诠释事件的现象。”
他觉得，这个新闻写作过程犹如禅修过程，记者要有止观和妙观察智的能力，才能把事情看得清楚。
果贤法师在出家前是采访台湾立法院的记者，他以过来人的经验表示，立法院常有突发状况，心要很安定才会问对人，否则跟随大家（记者）跑来跑去访问，可能问不到核心。
“我们要整合他人观点，或者对课题有深入见解，然后问出深刻和不同角度的问题。”
“法鼓文化”出版的丛书是现代人信解行证的最佳指南以及禅修地图。
对应如今五花八门的媒体标题和广告，果贤法师认为，人们的六根对六尘的运作导致执取和贪欲，而人们不要对此主动攀缘，六根理应摄受当下。
他举例，Youtube页面旁的栏位有很多“被动跑进来”的视频，人们要对此自觉。
“我对历史题材很有兴趣，所以会主动接收夹历史之名的被动视频，久而久之我才发觉这是攀缘。”
“我也喜欢在网络观看国际与政治的分析节目，但我观看这集视频后，就不会主动接收与我无关的视频或资讯。”
“在网络世界，心要能做主，如果心不能控制，就直接把电脑关掉好了。”
撰写新闻求真存善
果贤法师的出家因缘始于农禅寺，而他在农禅寺工作两年后，即35岁时就剃度出家。
“我和圣严师父学习，自然而然就学佛了，慢慢看待事情和生命观的角度就不一样。而我在这边（法鼓山）找到生命的目标，即思考生从何来，死往何方，这期生命要做什么?”
“当你找到活着的原因，你就可以出家了，而我算是没有善根，工作了两年才出家，不似我的主管来法鼓一个月就决定出家了，但每个人的生命历程都不一。”
“从事文化和新闻者来出家太特别了，因为我们的想法太多。”
从批判的媒体思维到佛教真善美的写作，果贤法师坦言，这个转换过程的确有挑战，因为世俗媒体在写新闻的用词不太中道，也常用贬义他人来衬托他人的好。
“从事文化和新闻者来出家太特别了，因为我们的想法太多。”
“我到了法鼓山工作后，主管就会提醒这样的词汇予人负面、否定及批判他人，我才发现自己使用批判和负面的字眼是一种习惯。”
“我有一位很好的主管，一直协助我改进与给予提醒，逐渐避开上述的写法，这是慢慢转化和熏习的过程。”
“自己要有这样的善根，如果你不认同主管（的理念），那你很快就会离职了，而我对佛法有向上的心，否则做文化潜在傲慢的心，就会觉得自己没有什么不对，所以一定要有想要学佛的善根。”
果贤法师形容自己早期写的文章常遭到满江红，有的还需新写: “ 因为我们的观点是代表法鼓山和圣严师父，所以观点要有一定的高度。”
法师举例，当要呈现《独处》这个专题时，除了要参考圣严师父的观点，还需阅读印顺长老、太虚大师的看法，因为独处包括外相和内心，但菩萨的独处是身在红尘，自己也能了了分明，不受外界影响。
法师形容，这个改变过程需要善根显发、自己愿意改变，碰到好的上司，不断进修，阅读师父书籍，学习其文雅中道的用词，这样当谈论课题时，如婚姻关系不仅可谈世间法，还能谈出世间法、世出世间法，甚至能应用世间。
另一方面，果贤法师认为，撰写新闻要求真存善。
他举例法鼓山马来西亚新道场修建工程延长一事表示，若是外面的媒体来报道学员在未竣工的道场参与工作坊的新闻，一般写法是“寺院快要落成了，但工程还未完成，现场一片混乱，大家在吵杂声中上课；另一种包容、体谅及鼓励的写法是“虽然大家很努力完成这个使命，但有些因缘使到工程延迟，大家路过无不回向祈求工程竣工，让我们的道场接引更多人。”
“工程还没好是事实，但有很多角度去撰写。我们没有说谎话，我们是存善的立场，而这是佛教的立场。”
法师认为，要把批判心转换为智慧心，就需佛法的闻思修。
“法鼓文化”出版的书籍以最精简实惠的方式，让读者享有清明欢喜的学佛人生。
“佛法是多因多缘的，写作不会用‘一定’和‘绝对’的字眼，不会用‘你是世界上绝对最好的人’，而是‘你是我目前碰过善良的人’，而这符合佛教的中道和缘起法。
创造世间一块净土
有关佛教与政治互动的课题，果贤法师认为，佛教是社会中的团体，佛教要关心政治，但不涉入政治。
“来法鼓山是不谈政治的，因为一谈政治，就有不同的意识形态、立场及判断，然后就会产生冲突，所以到法鼓山只谈佛法，以期创造世间的一块净土。”
他引用民国的太虚大师和政治人物交流为例，表达此举的目的是保护佛教。
“我们的确需要关心政治，但关心的方式不一样。而我们关心的范围不分蓝（国民党）、红（中国）、绿（民进党），而是知道这些动态。”
“有些团体前来寺院拜访，我们要知道来者的背景、以做不同的接待和应对。”
“国家很多政策与宗教有关系，所以我们也要了解台湾立法的运作。”
“你如果对环境周遭不清楚，那你就是朦胧混淆。
取自《慈悲》第107期
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