“真正要修必须包括八正道全部都要修，不能说只修这个，不修那个。戒定慧都要修。思惟好像三支脚的凳子，不能一支脚长，一支脚短，而是三支脚都要长，它们都是互相支撑的。”
《 禅 的 本 来 面 目 》
—— 修 心 禅 ——
古玛拉尊者：
戒禅一如
采访·一如／整理·黄慧燕／摄影·普普／图片提供·古玛拉尊者
遇到困惑与迷惘时，
感到压力无法承受时；
在办公室里、在家里、在路上，
修习禅吧！
禅，会带给你无穷的力量，
因为，
你背靠的是
上千位古代禅师的智慧……
禅，全称是“禅那”，梵语“静虑”，汉语音译。那是两千五百年前，灵山法会上，佛祖释迦牟尼手里拈起一枝金莲花，默然示众。众人莫名其妙，只有大迦叶尊者破颜微笑。于是，最神奇、最微妙、最不可思议的禅就此诞生了。“以心传心，不立文字”也就成了禅宗的要义。
马祖道一禅师：“平常心是道。”，以平常心观不平常事，则事事平常；以平常心处理事务，则不会患得患失，且听古玛拉尊者的慈悲开示：禅与心的智慧----
（古玛拉尊者简称古）
记：这次配合《慈悲》杂志的专题“禅的本来面目”请法师开示什么叫着“禅”？现代人对禅有很多种说法，如把走路、睡觉、吃饭都当作是禅。至於什么才是禅者的真正风貌？
古：禅不是走路，禅不是吃饭、睡觉。禅是在做这些东西的时候我们有没有在修，我们有没有在观察？最基本讲禅就是自我观察。为什么要自我观察？为了了解自己、了解现象。这里讲的现象就是法。这是禅的一部分。
让心定下来，是修止。刚才我讲的是观，两方面缺一不可。有些人是透过观而达到止，或止达到观都可以，两方面都需要。
只 有 觉 知 · 是 不 够 的
记：为了使佛法现代化，今天的禅可能也是音乐禅、茶艺禅、插花禅、企业禅等等？
古：这可能是禅宗的说法，而南传没有这些喝茶等的观念。
记：在南传的禅修基本状态，专心插花是否也是一种禅？
古：我们不能把专心当作是禅，因为我们看电视也可以很专心；我做一些刺激的东西也是可以很专心。所以专心不代表是禅。
而专心的观察、专心让这颗心定下来，这就可以说是禅。如数息观。而呼吸时有在鼻尖的这个感觉，这个观念在原始经典里是找不到的。早期的佛教没有说要观哪里，看起来好像是说不是在於那个注意点，只是观照呼吸让心定下来而已。
当我们讲到安般念(anapanasati)，首先是观察呼吸，一息，一呼你知道就是了。过後就说，你做呼吸时就这么训练自己，就是在呼吸时要感觉整个身体，重要是这个感觉。过後就锻练自己，让身上种种的行，佛教讲行(sankhara)，让它能够定下来，让身上种种感觉和能量能平息下来。譬如紧张时，你观察呼吸感觉到身体时，你继续观察下去它就自然而然能够静下来。这是修“止”。止过後你就要“观”，这是一种方式。
我不否认说你可用种种的走路、吃东西等生活中的每一样东西，你都知道你自己在做什么。这个其实都是在觉察，在观察你自己在做什么？但只是这样的观察还是不足够的。我们为什么要做那些东西？譬如说我们去吃东西，我为什么要吃？当我要做这件事时我有没有带著智慧？我为什么要吃？
譬如说，我在2000年的时候去了缅甸我禅师的道场，他知道我之前是修另外一个传统的禅，然後他就鼓励我多观察我们这个心态。譬如他说，吃饭的时候，别马上吃，检查自己的心境是怎样的？是不是很想吃？是不是有那个急的心在那边？有的话就观察它。他要我观到没有才吃。
为 什 么 叫 自 己 放 下
“佛教界里现在一直讲放下、放下，我禅师喜欢讲：人家一直叫自己放下、放下，他们不能放下，叫自己放下、放下。为什么一直叫自已放下？因为不能放下。”
在平时的生活中当然有很多东西可以自己禅修。在禅修中心，最刺激的东西当然就是吃饭，没有其他东西了。那个时候他跟我这样说，我说我试试看。就在吃饭之前，拿了食物放在前面，我就观察自己的心态，其实真的是有急着想吃掉眼前的东西的心态。事实上自己也不是很饿，而是有一个贪念在那边，急著想把它吃掉。他这样子教我去观察，假如你这个急心可能有十分或五分，你就观察它慢慢下来，譬如五分，下到四分，三分……就是下到两分,一分都还不要吃,让它下到零分才吃。我说我试试看。後来我就观察，前几次都是一分，两分，剩下一点点，我就急了，不想再等了，就吃了它。
有一次我记得观察要下到零了，要到零了，那个时候那个急心又跑了上去，又增加了。所以有一次我就真的让自己的觉心比较强，就真的想把它下到零分，我才吃。最後真的是下到零分。当时没有急心，心里就是很平静，一点都没有急著要吃的感觉。而就在那边坐着。那时候就生起了一个念头：不想吃。没有那个居心想吃的感觉。这个问题一生起，後面就来了个答案：你还是需要吃啊，为了维持这个身体。过後我的手自然就动了、就吃了。
所以那一刹那吃得很平静。之前它还有一点点的急心生起，但是因为它已经定下来了，生起来的感觉并不强。中间有一点…一点，但因为已经有那个定力在那边，所以烦恼生起时它不强，一生就止、一生就止。
之前禅师有讲，假如你不等到零就吃呢，很快它又生起来了。那时我才体会到，原来吃饭也可以用智慧吃的。
记：那时完全不受饭菜的香味、颜色的干扰？
古：中间有一点点，但是可以说98%是没有。而且我想提起的是，那个动力、那个吃饭的念头它不是因为贪，是因为慧，使到这个手动去拿食物。所以我认为这个方面很重要：我们为什么会做某方面的东西，不单是观察到我们吃水果等等。禅师说只是觉知是不够的。
记：不管前面食物好不好吃都要吃下去？不去分别它？
古：好吃也吃，不好吃也吃，它并不代表是禅。你不好吃也吃，可能是带著嗔心在吃的啊。你吃的时候并不代表没有那些分别心。
记：禅的意思不是吃饭就是吃饭？
古：它从来不是吃饭就是吃饭，我们背後还有个念头：我们为什么要吃饭？是因为好吃才吃的吗？通常人家会说滋养色身，但事实上它的背後是什么？你自己要去观察看。有些人吃的时候没有想是为了什么原因，他只是觉得时间到就吃咯，不知道为什么吃就吃了。
记：法师的意思是说我们每一刻都必须觉察？
古：要修行的话尽可能做到这一点。就像开始你学踏脚车，你没有理由一踏上去就很会踏的，一定要跌倒过。修行也是一样，你的觉知不能每一刻都修到很好。一开始就好是不可能的事情。但是在跌倒中你有没有趁那个机会去学习到东西，为什么我会跌倒？假如你趁这个机会学习到是这样子、是那样子的，那你下一次学的机会就会比较好。
记：还是回到观察的部分。
古：所以你要去观察、去了解。这个就是闻思修的“思”，需要用自己的能力去思考一下。
记：一般人以为闻思修中的修是禅坐的意思，这点请师父开示。
古：假如你不知道要做什么而只是静静坐着，通常都会胡思乱想，不然就是昏沉，在那边发白日梦，不知道要做什么。一般就是说让那个心静下来，就是这样而已。过後也没有了。假如这样可以的话，有时心静下来不是因为你懂得让那个心静下来，而是睡着了。
我以前学习时也不懂得自己在做什么。而且昏沉其中一个原因可能是你累了，但对很多人来说可能是失去兴趣，就昏沉了。
真正要修必须包括八正道全部都要修，不能说只修这个，不修那个。戒定慧都要修。思惟好像三支脚的凳子，不能一支脚长，一支脚短，而是三支脚都要长，它们都是互相支撑的。
所以不只是说修禅而已。在西方很多人都有这样的观念，所以他们都修得很辛苦。他们对禅修很有兴趣，但是戒方面就不太好，在生活中还是会制造很多复杂的问题。
你想让心静下来有可能吗？所以戒定慧全部的修学是要一起来的，不能够分开修。
多 了 一 种 压 抑 方 式
“很多人习惯压抑了，然後用禅来压抑，很多人讲专注、专注，不去想那些东西。这样却多了一种压抑的方式？这样做只是一种应付方式而已，不是解决方法。”
记：最後是智慧？
古：虽然说是戒定慧，其实是先从慧开始，它是较深沉而修的慧。
做 心 主 人 · 真 正 快 乐
记：近年来城市人喜欢举办一日禅、二日禅的，法师你对这个有什么看法？
古：我以前也是有教过，但现在认为很浪费时间。修禅一天或几个小时，虽然是有学习到一点东西，但是我个人认为它的效果不好，你学了学过後就忘记了。所以我现在教至少要有一个周末的课，或八、九天这样的时间。我觉得愿意花这样时间来参加的多数是比较有心学学习的。
记：法师教的是什么禅？
古：不同的人对禅的名相有不同的观念。为了避免引起观念上的混淆，我就用了Spiritual cultivation retreat，即修心营这个名称。
记：是不是可帮助城市人减压的？
古：必须是可以减压的。其实能让心定下来就是在减压了，对吗？而这个也是暂时性的。如果要真的减压就要去除压力本来的原因。只要压力的因还在，你减了还会再加回去，像割草一样，根没去除，草还是会生回去的。
记：这就需要从中教育他们。
古：他们需要从修行中了解自己。譬如你讲减压，为什么会有压力？你的压力从哪里来？你要肯去面对它、去了解它。所谓的了解就是慧，因为你明白了你的执著在哪里，你也明白你为什么执著。经典说味患离。它有它的味道，虽然执著是苦，但它有它爽的一面。所以我们才执著的。不爽的话就不执著了。
所以我们要去肯定一下，到底它的爽在哪里？爽到多少？你要清楚去看到。接下来那个患也要看到。因为这个执著带来什么祸患给我，而我要如何对待自己、怎么对待别人？我怎么过活？这个也要看得清楚。
当我执著时，身体有什么样的感觉？当你执著这个观念时，你有什么样的反应和感受？心有没有感到紧啊、头有没有感到比较不舒服？有没有感到热？你要看得一清二楚。因为你看得越清楚，才能跟那个爽比较下，才知道这样执着是不值得的。当看懂的时候，你才会肯放下。
还有一点，这个离，虽然还没有离开，但是你可以考虑下，假如离开的话，就是出离这个执著的话，会怎样？应该会比较自在、比较舒服。那个心它就懂了，其实它所带来爽的一面跟後患，经过衡量後，是不值得的。
有另一条路，其实是不需要执著下去的。假如没有这个执著会怎样？“比较舒服咯。”当他懂了後他自己也会放下。所以不需要告诉自己放下、放下。
佛教界里现在一直讲放下、放下，我禅师喜欢讲：人家一直叫自己放下、放下，他们不能放下，叫自己放下、放下。为什么一直叫自已放下？因为不能放下。
记：越讲放下的人就越放不下。
古：他们想放下已经是很好了，已经一部分做到了。但只是一部分而已。另外一半是需要去了解为什么不能够放下？
记：所以要多禅修，才能根治问题？
古：禅修就是要去观察它，观察执著其实是一股能量，你看到它有紧的感觉，就是这个能量继续的在制造苦、制造压力。
记：所以这种禅修功夫需要常常做？
古：对了，而且你需要明白怎么做。所以一日禅修很难，通常人的心不能在一天就能定下来。
我是几年前才开始推行修心营，最长做二个星期，我觉得他们需要参加长久修才比较可能有效果。举办三、四天，心刚刚定下来，禅修却结束了。
记：譬如企业禅？
古：那个顶多可以让心定下来，它是有它的好处，但不能除根。没有连根拔起。
譬如有一个人她来参加，她有压力，她心里面是很不愉快。为什么？因为她不喜欢她的工作。既然不喜欢她的工作为何又不离开呢？她就要去了解她自己。为什么？因为她爸爸妈妈喜欢。而她却不喜欢。
这份工作的工钱很高，但这不是她要做的。其实她喜欢做什么？她喜欢当老师，这是她喜欢做的东西。她觉得当老师很有意义。虽然那份工作让她赚了很多的钱。她父母也常赞叹她“我的女儿很厉害，可以赚这么多钱！都很好啊！”虽然听到她父母这么讲，她有感到爽一点点，但是就为了这一点点的爽，让她却很痛苦。因为有压力，她不喜欢那个工作环境。所以她不知为谁而活。我等她心定下来才可以跟她谈到内心执著的这一块。
记：法师，你对现代人喜欢做自己喜欢做的事有何看法？
古：让自己做自己。我们自己有喜欢做有意义的事。你允许不允许自己做自己？譬如说她的情况是希望得到父母亲的认可，所以就不允许自己做自己。就是为了得到这一点点爽，她去做她不喜欢做的工作。她可能怕会失去父母亲的爱。但是假如她看得很清楚，她就不能这样继续痛苦下去。
所以就要肯允许或面对父母亲的不快乐。其实不允许父母不快乐就好像在控制他们：我要你快乐，不要你不快乐，为了你的快乐，我就做这份工作，牺牲自己的快乐。
生 活 就 是 禅
“自己需要有老师来指点你。真的，我们有很多的盲点，有些盲点是自己故意不要去看的、我不要知道。禅是需要生活化的，不然没意义。只当作运动虽有好处，而不要以为这就是禅不要以为这就是禅。”
记：人要做心的主人，才能真正快乐。
古：其实很需要。尤其那些有宗教观念的人，他们都希望说自己做一个好人，他不喜欢佛教讲的贪嗔痴。我不应该贪心、我不应该生气，应该杜绝这些东西。但是假如我们真的有贪、真的有嗔、妒忌，真的有这一切，怎办？告诉你不该有，不可以有吗？那不就添加多一个问题。这样就会在心里制造冲突。譬如说我生气了，我告诉自己不该生气？
我讲允许自己生气不是说要去骂人、打人。而是我允许我心里的感受。假如我不允许它，就是我对我心内的嗔心又多了一个嗔心：我对某件事情生气，现在我也生气自己！为什么我自己生气，现在变成了两个问题。
所以让自己做自己就是允许贪嗔痴的发生，允许自己生气，允许自己有贪嗔痴，以便自己能够好好的观察它，用这个机会来了解自己：为什么伤心？为什么生气？
很多人习惯压抑了，然後用禅来压抑，很多人讲专注、专注，不去想那些东西。这样却多了一种压抑的方式？这样做只是一种应付方式而已，不是解决方法。
记：好像有人说佛教徒为什么不可以生气，佛教徒是不是应该把它表达出来？
古：不一定。表达出来是一般的方式，而收在心里是东方人的方式，这两个都有问题。重要不是表达或不表达生气的心理，重要是你要去观察。有时候表达出来是适合的，但有时候表达出来却是不适合的。你要看情况、你要看对象，有时真的开口不是时候。对不对？
记：现在很多夫妻关系是这样，人际关系也是，假面具。
古：有些人就是静静，静静到什么东西都不用讲了。
记：可否用禅修，在自己不开心时把它哭出来？
古：哭是男人比较难做到的东西。其实哭不哭这个不重要，重要是你有没有去观察？你有没有压抑？如果你想哭又把它压下去，那这个就不正确了。譬如说你想哭，但你是哭来发泄而已，这也不对。因为你不想了解，你只是哭、哭。哭饱了就算了，今晚过了就不要去想它了。
但是过後问题还在啊，它的根还在。所以哭不哭不是重要的。
自 我 觉 察 · 让 它 生 灭
记：生气不生气也不是重要？
古：重要在你有没有去观察它。
记：为什么生气，这个才是重点。
古：有些人讲我没生气，其实是生气了，只是他不承认而已。所以重点在我们能不能够去承认事实。但是问题在这边，很多人不肯承认是因为把那个当成自己，“我”生气、“我”伤心，然後谁让我生气、谁让我伤心。但是我们能不能看到我们的心内在讲什么话？它执著什么观念？就是要去了解这一切。它有什么感受？这都需要去观察。
经典都有讲的，好好的观察，就是要肯去面对。
记：让它生，让它灭。
古：对，就是要让它生、让它灭。其实让它生、让它灭是很好的。当你让它生灭的时候，自己看它起伏的话，每当生起，然後它又慢慢下降的时候，你可以看到这个现象的话，你会对自己有信心：其实我不用怕它，它只是一个现象而已。
下大雨过後雨会停、太阳会出来。雨也是无常的；我们的感受也是无常的。但是当这个现象发生的时候，我们有没有趁这个机会了解一下自己？譬如说哭，为什么哭？可能说：伤心就哭咯。为什么伤心？可能有一些故事出来，谁对待我不好、这个、什么。假如你观察到，其实就是这个心还在制造故事。如果你好好的观察的话，你会知道说其实不是别人使你伤心，是你在心里面制造故事。
可是你需要让自己去批评别人，你才能知道你有怎样的故事。所以不要跟人家讲不可批评别人。嘴巴不开是好的，但是心内的批评你要了解。
所以我们需要善知识或同修对这修行很能理解，跟他谈他可以看到你的一些执著。因为这些是你看不到的。他就可以提醒你对这个是否有执著。佛陀讲，需要善知识，这是很重要的。只是有些善知识不是很善的，教你却教不对的东西，如：都讲叫你放下咯，又不放下！
我以前也是讲到好像很容易，放下啦。其实就是不能够放下，能够的话早就放下了，谁要痛苦？他就是不能够啊。你要他放下，他做不到，不是造成他更辛苦？
.jpg?v=1606529634922)
空 性 乃 本 来 面 目
“空性是本来面目，本来空性（万法因缘起）在那边，它不是制造的东西。就像有人说要到无我境界，其实本来东西就是无我的。”
记：你认为就是人要常常自我觉察？
古：自己需要有老师来指点你。真的，我们有很多的盲点，有些盲点是自己故意不要去看的、我不要知道。
我记得在2009年去了缅甸，起初发现自己有很多的傲慢、很多比较的心态。譬如我们这里的情况跟缅甸比起来差得很远。缅甸很多穷人，他们那边的德士很简陋，而我们这里的德士比他们算坐得很舒服。所以觉得自己很有优越感。
当时没想到自己是出家人也有这么强烈的优越感。甚至我记得有一次有一辆比较不错的车开到道场时，念头便马上生起说：啊，我要坐的车就是这样子的、这就是我应该坐的那辆车。那时我就很注意这点，从中我就注意到更多更多比较性东西。譬如说，我很久之前就来过这里，你们新人没比我好！跟别人在一起时，优越感好像有一种能量，想要抬高自己一点点。
其实你看清楚的话，是一种压力，不舒服的感受。我观察观久了就对这个感受很不喜欢。我发现一去到有人的地方就比较起来了，人多的感觉就越强，很不舒服的感觉。它是一种干扰，使我的心不能定下来。我需要继续观察它。直到有一天我走下禅堂时，需要排队，来了很多人，我突然间有个奇怪感觉，感觉少了样东西，好像赤裸裸和不安的感觉。过後才知道自己那个“隐形”外套没有穿上，没在，感觉就不自在了，好像少穿了衣服。
我跟我的禅师讲时，听说有一位欧洲洋人也是有提到同样的现象。当时我的神情和脸色看起来可能有些不安，我的禅师说，不要担心，讲说赤裸就是我自由了。我的外衣是穿了很久了，习惯穿了，不穿就感觉到不自在。
想 也 可 以 · 不 想 也 可 以
记：禅修时会有很多的妄念。
古：这个不要紧。很多人以为不能够修，其实这不是不能够修，是他们对修行有了一些期待：我坐下来一定心会定下来的。心定不下来就说我不能修。其实不是不能修，就是那个车本来走得很快，你不能马上踩brake
要它停下来。更重要是不要踏油。重要不是踩brake，而是不要踏油。因为习惯踏油了，不懂怎样不踏油。所以你要知道你在做什么东西。
其实他妄念背後有念头他要想的，它有个推动力在後面，它要想才有。要知道它的因是什么？为什么车会走？因为你还在踩油。其实也不需要踩brake，它自己也会停下来。
以为自己会放下其实是假的，只是我不去想它而已，不是放下了。事实上是你把它推开不去想它而已，这是所谓很多人以为的放下。
我记得在大学时，有一位朋友她的男朋友有新的女朋友，失恋了就来找我谈，大家跟她一起出去吃饭，让她知道妳还有其他朋友。她跟我讲放下，不去想它。我就觉得不对，就跟她说，放下不是不想他，而是想他或不想他都可以。如果你把它当作只是一个故事，你想到都要笑，笑自己以前怎么这样傻，为这件事而伤心。你懂了就会觉得这件事真是很好笑！想也可以，不想也可以，它只是一个回忆而已。
记：她听得懂吗？
古：她说没这样想过。
现代人讲放空是当你放下的时候。放空不是让脑袋不去想东西。想他或不想他是因为你看到它的空性，所以没问题。空性是本来面目，本来空性（万法因缘起）在那边，它不是制造的东西。就像有人说要到无我境界，其实本来东西就是无我的。
记：要把禅带进修行。
古：其实这是很难的，但不要想它难不难，只要想我修的话那会比较快乐，不修的话会比较较痛苦，这就已足够鼓励你了。
记：禅是否应生活化，融入工作？
古：禅是需要生活化的，不然没意义。只当作运动虽有好处，而不要以为这就是禅。要把禅和生活成为一体，生活就是禅。阿姜猜曾打破一名喜欢静静坐弟子的错误知见：静静坐，没了解任何东西，这个贪嗔痴还在。起来，去看到你不喜欢东西，看你是否还会生气。要看到你为何生气？
看 你 是 否 还 会 生 气
“阿姜猜曾打破一名喜欢静静坐弟子的错误知见：静静坐，没了解任何东西，这个贪嗔痴还在。起来，去看到你不喜欢东西，看你是否还会生气。要看到你为何生气？”
取自《慈悲》第89期
欢迎订阅
評論