阿姜查传 · 莲花中的珍宝 (4)

阿 姜 查 · 须 跋 多 传 之 ( 4 )

《莲花中的珍宝》

• “隆波是一个思想那么自由开放的人，可是同时却又持戒那么精严。这实在是个令人迷思的矛盾。
• 我可以看到隆波的心没有极限。通常，执着戒条令你担心重重而失去自信。可是隆波却容光焕发。很明显的，他不是那种守着一大堆戒然后忧虑自己是否清净的人。他是从修行中得到自由的一个活生生的榜样。”
• “巴蓬寺的教学法是把你放在一个环境，在这里你可以反观你的行为、异议等。你开始看到在这种环境中自然会生起的意见、观念、成见、执着。隆波再三强调需要省思事物的本来面目。我觉得这点最受用，如果你像我那么自我中心和顽固的话，那你就真的需要开放思想。在这方面，我认为隆波的教法就清楚和直接多了。
• 隆波的教学不限制于某些特定的法门，而是包含一个完整的训练系统，提供一个环境或条件，只要是正统的修行方法就能得到成果。”

 3 

——· 头 陀 生 涯 ·——

3.1 》 深 信 因 果

隆波在寇翁高寺的禅修不见得很理想，他尝试过不同的法门。有一天他想起在廓村寺当沙弥时，曾看过其他出家人用念珠来修行，他也想用这个方法。看到紫薇树上结满了果子，他想拿来作念珠，可是却担心犯戒，不敢自己去采。有一天来了一大群猴子，在紫薇树上嬉戏，折断了一根树枝并把果子摘满地。

隆波赶紧把这些果子收集起来，可是他却没有线把它们串起来。结果只好拿在手里，每念完一句偈颂他就丢下一颗果子，直到把一百零八颗果子都丢完为止。

他这样修了三个晚上就放弃了，因为他觉得这个方法不适合自己的根性。即使是观察呼吸，隆波也得尝试找寻平衡点：“我很好奇当心一境性时会是怎么个样子。我想像着它的情况，一直期待着它的发生。结果糟糕，心变得疯狂起来，没有禅修还好，现在反而比平时更乱。一要禅修心就不听使唤，胡思乱想。到底是怎么一回事，真困难啊！

不过还好，尽管波折重重，我还是坚持不放弃，继续修下去。后来我发现到，假如像平时走路那样自然呼吸，不去控制，那么就会很舒服和轻松。噢，我摸到窍门了!你看，正常情况下没有人会特别去注意呼吸，大家不是好好的。可是当你一盘起腿来说我要修行，要入定，要......这个就是执着呀！是贪心嘛！好啦，这样一来正念就不见了，苦恼就来了。你看到问题的关键吗？那个要修行，要平静的心，就是执着。我们就把整个修行的重心倾向这执着，使到事情复杂起来。”

一九四六年，隆波在寇翁高寺过雨季时，发生了一桩离奇的事件，使到他对修行和身语意三业的造作有更深刻的认识。事情的经过是这样的：

他天性怕鬼，虽然那时已经够胆子独自一人修行，可是他还是怕鬼。每次入睡前都会念咒保护自己远离鬼怪，让自己安心。有一天晚上坐禅和经行完毕之后，隆波从后山坡回茅舍。

那晚他对自己的清净有绝对的自信，所以没有念咒就躺下来休息。就在将要入睡时，他突然觉得有东西箍着他的颈项，越箍越紧仿佛要窒息般。他无法确定这是幻觉还是真的有什么东西。可是当时他保持着正念，开始重复念诵“佛陀”直到这紧箍的感觉消失可以张开眼睛为止。他继续念诵，慢慢的身体可以移动，坐起来恢复正常。

这件事让他对修行与念诵“佛陀”的功德可以保佑自己更加有信心。同时他也体悟到，这和持戒的清净有重要的关系，只有破戒的人才会受到伤害，持戒清净的人会受到保护。所以，没有必要念保护咒，念保护咒只是迷信。关键是持戒精严，还有修心。

从此他更加小心翼翼，保持稳重、冷静和镇定，尤其是戒律，更是严格守护不犯任何微细过失。他也不持金钱（那些持戒不那么严谨的比丘接受金钱），不接受任何没有依据戒律供养的东西。他发了个愿，他将不造任何污染净戒的业，绝不违犯出家戒律。

不过，隆波仍然面对淫欲的诱惑。这是他“最大，或者是唯一”的挑战。刚成为比丘时，他几乎被淫欲搞垮了：“我出了家五六年光景，不时拿自己跟佛陀比较，你看，他修行六年就证道了，而我呢，除了终日沉迷俗事，就一无所得......嗯，或者我应该还俗，回去学习多一点儿世间的事物，佛陀不是有了孩子罗侯罗才出家的吗。是啊，身为比丘我应该追随佛陀的足迹，这样一来我大概会进步快一些。

在坐禅时我这么幻想着，而且还几乎真的认同了这想法！还好，另一方面我又有个相反的看法，我和佛陀可不是在同一个等级，搞不好最后误入歧途。这样，两种想法在内心不断冲突，不断挣扎......”

出家第八年，隆波决定找出真正的办法对治淫欲。虽然他的尝试并不怎么成功：“我发心不正视女众的面孔，跟她们讲话时即使眼睛想去看我也把它拉回来。当时我在富华里度雨季，安居结束之后，有一次出外托钵时我就这么想，嘿，你已经那么用功了，现在是时候证明给自己看烦恼已远离你而去啦。想到这里，我的眼睛正好往上瞧，看到一个穿红衣的女人，心神有如触电一般，当场双脚发软。

噢，老天哪！我要到什么时候才可以把这烦恼给拔出来？我的心冷了半截，信心滑落到谷底。所以啊，智慧和圣谛是要通过禅修才可以得到的。开始的阶段，还是放先把证悟在一边吧!”

整个开示的过程中，所有的弟子都以全神贯注、谨慎和真诚的态度聆听。隆波说他虽然经过长途跋涉而精疲力竭，可是谛听阿姜曼的开示时，一切的疲惫云消雾散，心进入极深和清澈的专注当中，身体仿佛飘离了座位。开示持续到深夜才结束。

第二天晚上，阿姜曼讲解其他法义。隆波对修行之道再也没有疑惑。他体验到前所未有的喜悦，信心大大的增长。对道果的成就更有自信。当时的教导重点是证者自知，另一个内容是关于心(citta)与心的行相（akara），也令隆波大为受用。

“谈到心的行相，阿姜曼解释说那只是心的不同状态，没有分清楚的话就会误认它是心本身。听到这里，我突然整个贯通了。比如说，快乐是心的状态，不是心本身。只要明白到这个真相，我们就会放下。世俗（sammuti）就变成了解脱(vimutti)，事情就是这样子。只是有些人把两者混为一体。事实上，就只是一连串的能知和所知的状态（akara）吧了。一旦搞清楚了这点，一切就迎刃而解，再也没有什么需要解释了。”

到了第三天，隆波向阿姜曼顶礼告辞，往那空拍侬府的那凯县（Nakae）继续行脚去。

在后来，隆波常常以仰慕的语气告诉他的出家弟子，关于遇到阿姜曼的地点——沛塘寺的气氛：“现在我教你们的知识和智慧，基本上都是我去拜见阿姜曼时学习到的。我是从观察他的道场当中学到这些，那间寺院并不是很美观，可是却绝对的清净。我在的时候大概住着六十位出家人，四周却静得叫人可怕。我看到有个人要削波罗蜜果树的木心来染袈裟，为了避免削木的声音干扰到其他人，结果他走到很远的地方去削。

当大家从井打完水，做好自己分内的工作之后，每个人会回去自己的经行道去用功。除了行禅发出的脚步声，你就听不到其他声音。到了傍晚大约七点钟，我们就去顶礼阿姜曼，聆听他的开示。在十或十一点开示完毕，大家就各自回茅舍思维刚刚听闻的法义。

你知道吗，听阿姜曼开示佛法实在令人沉醉其中，他的讲演是那么富有感染力，听完了回去经行或打坐都不会感到累。有些人还通宵经行，听到他们的脚步声，我惊讶的踮起脚来看到底是谁，竟然如此精进用功。这是听闻阿姜曼的佛法之后带来的法喜和能量才会这样......”

离开阿姜曼之后，隆波一行人一路在森林旷野中行脚住宿。无论是什么活动，不管是坐着或站着，隆波总是感到阿姜曼在注视着，并且还指导他。

许多人都会觉得疑惑，隆波不是正在寻访明师吗，可是为什么只是跟阿姜曼住了两三天罢了就离开。对于这点，隆波这样回答：“只要有光，眼睛明亮的人就会看得到光；而瞎子即使是坐在光前面也看不到它。”这一次与阿姜曼的相会，使隆波对修行的道路清楚无疑。这让他建立起坚固的信心，可以为佛法牺牲性命而在所不惜。

这一行人抵达那凯县时，奔米比丘（Phra Boomee）决定分开。结果只剩理挽比丘(Phra Leuam)和白衣凯维（Kaew）跟隆波一起。

3.3 》 遭 遇 野 狗

在行脚途中，有一天傍晚时分，隆波他们抵达一处山脚下，一伙人决定就在那里过夜。晚上九点多，隆波在搭着伞帐，一群野狗正好经过那里，它们看到隆波时即刻群起奔向他。隆波看到形势吃了一惊，一时间不知如何是好，慌忙把伞安好钻进去。进去后隆波即坐定然后发愿：“我到这儿来并不是要干扰任何人，只是不断修善以便得到解脱。如果我过去曾经对这些野狗作了恶业，那么现在让它们来咬死我，当作是还债。否则，它们应该自行离开。”然后他闭上眼睛禅修，准备好为法牺牲，让这些野狗咬死。

那群野狗围着伞帐绕圈子，咆哮着仿佛要冲进去。隆波坐在那里非常害怕，可是接着他看到阿姜曼点着灯向他走来。到达时他大声呼喝：“跑开！你们想对他怎么样？”他举起一根木材作状要打它们，那群野狗即刻往不同的方向散开去。隆波以为阿姜曼真的亲自到来帮他解困，赶快张开眼睛，但却看不到人影。而那些野狗也消失无踪。