｜阿姜查传｜莲花中的珍宝—13

阿 姜 查 · 须 跋 多 传 之 ｜13｜

《莲花中的珍宝》

• “隆波是一个思想那么自由开放的人，可是同时却又持戒那么精严。这实在是个令人迷思的矛盾。
• 我可以看到隆波的心没有极限。通常，执着戒条令你担心重重而失去自信。可是隆波却容光焕发。很明显的，他不是那种守着一大堆戒然后忧虑自己是否清净的人。他是从修行中得到自由的一个活生生的榜样。”
• “巴蓬寺的教学法是把你放在一个环境，在这里你可以反观你的行为、异议等。你开始看到在这种环境中自然会生起的意见、观念、成见、执着。隆波再三强调需要省思事物的本来面目。我觉得这点最受用，如果你像我那么自我中心和顽固的话，那你就真的需要开放思想。在这方面，我认为隆波的教法就清楚和直接多了。
• 隆波的教学不限制于某些特定的法门，而是包含一个完整的训练系统，提供一个环境或条件，只要是正统的修行方法就能得到成果。”

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——· 巴 蓬 寺 ·——

4.16 》重 点 归 纳

阿姜帝昂总结隆波的教学核心如下：

“一、强调正念。

首先，他要我们尽量保持念住，让念住养成的力量不中断。他说他的法没有顶部、底端或长度，就像椰子一般圆形。我们必须保持念住，增强对佛法僧三宝的诚心。他自己内心深处对三宝有绝对的尊重，因此教我们也如此。即使不是在顶礼时也应该保持念住。如果失念那就一定是哪里出差错——是心散乱浮动，或是激动失常。隆波总是强调念住的重要性，要我们在一切活动——行住坐卧，即使是吃饭中都保持念住，没有念住就等于活死人。

如果有谁藉口说没有机会修行，他会问那个人用餐或睡觉时是否还有呼吸，然后他会问修行是否需要很多力气，倘若不必，那为什么不能修行？其实，保持念住只需观察自己呼吸的进出就可以作到。没有念住，修行就没有根。失去了根哪还能说你在修行还是净化心灵？绝对不可能！整个修行的核心是念住。有了念住，就有宁静、平和，内在和外在才会舒适。要修行或培养智慧基本上是靠持续的念住。这是隆波教学时一贯强调的。”

二、远离邪见我慢

“身为比丘或沙弥，我们必须放下自我感和我慢，否则就与戒或法不相应。只要我们不能放下这个，就无法达到真正的证悟。我们一定要不断的消除我执和我见。隆波说我们有必要体认到每个人都有某些共同点，因此不应该老是执着他人的过失，而是尝试去原谅别人！只是讨论或彼此提醒还不够，必须真正学习放下对与错的想法。执着别人的过失不符合法与律，只要还不能够放下，我们就还没有资格教导别人。

他解释说法与律是相互关联的，无法截然分开切割；戒和法也类似。有这一项，另一项必定如影随形。例如，有智慧，行为自然就会正确。这是他所谓的法没有形相，没有大小长短，是一个整体，相辅相成不可分割。”

4.17 》严 厉 依 旧

即使是隆波的第二代弟子，比如阿姜阿聂（Phra Ajahn Anek Yasathinno）和阿姜栾克力（Phra Ajahn Reuangrit Canthasaro）回忆隆波仍然非常严厉训练他们这一代：“只要有人没有完全遵照他的话做事，那就有的好看了！他会立刻召开纪律会议，然后就不停训话，训到作务时间才停下来！没有人可以先行离开哦！听完了训话就要开始工作，只有处理完所有工作之后才能回茅舍。可是回到去也不能休息啊，必须继续修行——休息时间已过了！

举个例子，如果隆波听到有人在他规定处理某些事情的时段外做这件事，好像是去汲水啦，削染衣用的波罗木啦。嘿，当天傍晚他会就这件事训话，哇哩哇啦的不停地训到第二天凌晨三点！这时睡觉时间已过，是第二天作务的时间啦，我们只好开始！新一天的作息，从早课、坐禅、出坡劳作等等，直到用餐清洗完毕才有时间休息。

所以，大家不断互相提醒，千万要小心，要保持正念，不要在指定的时间外处理事情。否则，每个人都遭殃......你知道吗，隆波不是只教训那个闯祸的家伙，而是寺院里所有的人都挨训！这样一来，对那些要用功坐禅和经行的人来说，根本是在浪费他们的时间。因此，每个比丘或沙弥都怕隆波的纪律会议怕得不得了！我们总是彼此督促小心遵守规矩。隆波就是这样严厉认真领众。

课诵时间，有谁缺席还是迟到五或十分钟，隆波就不会随便放过他。迟到的人得蹑手蹑脚，在不干扰其他已经在禅坐的人的情况下进大殿。在巴蓬寺，迟到被认为是不善的行为，没有礼貌和缺乏正念，会干扰其他修行人。这是隆波的看法。”

4.19 》忍 耐 、 坚 毅 还 有 自 制

阿姜栾克力还提出自己的经历：“那时连小解也固定时间，你在错误的时间上茅坑也要挨训！他会问，为什么别人可以等你不可以？你是人别人也是人，所以别人可以做到的你一定也可以，没有例外！我太惧怕他，吓得冷汗直冒，把袈裟都浸湿了，连尿意都怕到不见了！

他不时说一个人吃多了就容易昏沉，吃多喝多就拉屎撒尿特别多！我非常熟悉他这类说词，尽量小心不吃过多，做任何事不过度。其他住众也一样，每个都很注意克制自己。”

4.20 》公 事 第 一

隆波年纪较大了，就不再像过去那般苛刻训练比丘和沙弥，纪律没捉得那么严。可是，对于课诵及作务，还是保持一贯的要求。现任巴蓬寺副住持，阿姜素利雍（Phra Ajahn Suriyon Canthapanno）追忆隆波的教学作风说：“隆波仍然强调寺院的规矩，包括了每天的作息，早晚课诵等等。每当钟声敲起时，所有的人都必须放下手上的个人工作，去参与劳作或者是课诵。这点很重要，因为这体现了寺院住众的和谐与团结的精神。

除此之外，隆波也要比丘及沙弥认真表达对师长及资深比丘的尊敬。例如替他们洗脚，洗衣物等。实践这类弟子的义务可以很有效的消除我们的我执、我慢。他还特别指示我们进行时应该谦虚恭敬的合掌，请求长者给予我们机会服务。”

虽然这个时期对修行而言，整体气氛还是很紧迫。不过隆波改变了他的态度，他让比丘和沙弥有机会去他的茅舍见面，作非正式的交谈。偶尔，他也与他们分享香烟（那时他仍然抽烟和嚼槟榔）。后来，他常把这种情形比喻成水坝——当水太满了就需要泄水来疏导。我们密集用功修行太猛了，就需要放松来调和。

隆波与弟子们这类非正式的共聚时光，就像是有实质内涵的家庭聚会一般。聚会中每个人都分享隆波的佛法，充满喜悦和满足，因为隆波天性本来就是个幽默的人。结果虽然比丘和沙弥们怕他像老鼠怕猫似的，可是同时又觉得他是慈悲的中心，每个人都殷切的期望接近他，听听他讲话，尽量吸收他所说的每一句话。

隆波晚年，来巴蓬寺的出家与在家众更多了，他的宗风也随着情况改变而调整。

4.21 》魔 罗 与 障 碍

虽然隆波是在自己的家乡创建寺院，但他仍然面对重重的困难。开始时有些当地人，包括出家与在家的误解他，不能理解他建寺的目的。在一次探访分院时隆波叙述这件事：“回到家乡来，刚开辟巴蓬寺时，我挖了口井，并在旁边竖立起一块告示牌，指明这口井只允许僧众使用，在家人用水瓮里的水。

没想到这告示却引来一些风波，那些居民回去散布说寺院不准他们喝水！某些没有来寺院的人，比如有个叫努居士的，立刻对僧众失望和不满：‘什么！他们到底从哪里来的？凭什么不准在家人喝水！出了家却作出这等事，根本是在浪费时间。难道他们没有想过托钵时仍然要依赖我们吗？’

这纯粹是场误会！我怎么可能作出这种事？他们当然可以喝水呀！我只是不允许他们自己从井里汲水，因为他们通常在桶里养青蛙和鱼，汲水时就会把井水给污染，变得充满腥味。为了不让这种情况发生，我们打水储藏在瓮里给他们喝和用。过了好一阵子，我才有机会向村子里的人解释寺院这样做背后的道理。他们了解我们的动机之后，成了忠诚的信徒和施主......”

还有一个问题是那些之前经常来这个地区打猎、砍柴或放牧的人，现在寺院的比丘劝他们停止这些活动。如此一来，他们的利益受到了损害，有些人因此怀恨在心，竟然利用妇女来威胁僧众！

有位必须独自出外托钵的比丘异常担心，隆波知道后和他换托钵的路线。在家弟子们劝请隆波小心不要中了他们的计谋：“隆波，您千万要小心，不可单独一个人出外托钵！他们说会叫一些女人来拥抱你，然后诬赖你强暴女人！”

“哦，真的？好哇！我要试试看，我这一辈子从来没有抱过女人呢！让他们去进行，我满喜欢这个主意唷！”

结果，什么事也没有发生。无论如何，随着时间的消逝，情势逐渐改善，地区的居民慢慢的能够接受巴蓬寺。

就在这时，发生了村民偷寺院水果的事件。刚开始他们向院方讨，后来某些贪得无厌的竟然带了大藤箩来偷。隆波成功的逮捕这些窃贼，并慈悲的训诫他们：“下次不要这样做了！你千辛万苦偷来的木瓜收藏不到几天，倒不如老老实实工作，替你的孩子作个榜样。”关于这起事件，暂时谈到这里为止，我们在后面还会详细得叙述。总之，隆波对到来寺院里的村民都是循循善诱的给予教导。

另一次，一个附近的居民把狗遗弃在巴蓬寺里。隆波很温和的向他解释为什么不适合把狗放在寺内：“呃，我们这里是属于森林寺院，不需要这些猫和狗。为什么呢？因为这里已经有许多动物。你看，我们有松鼠，有树鼩、红原鸡还有......

只要我住在这里，我就会尽量保护它们。这样我们的子子孙孙才有机会看到这些动物，不然它们会逐渐绝迹，最后什么都没有了。如果你把狗放在寺里，它会把这些小动物吃掉。所以是不行的，下次请不要再放狗来寺内。谁放进来谁就得带回去。

怎么样？把它捉回去吧！如果你不捉回去，我就只好麻烦其他人来帮忙领走。其实，这些野生动物虽然说是寺院的，但也是属于你们的！改天你的孩子长大了，他们还有机会在这里看到它们哩。如果这些动物长在外面，早就绝迹了！”

至于教界方面，开始时面对一些困扰，因为乡村寺院的僧人认为森林僧或修行僧没有学习佛学，无法正确的教导佛法或应用经典。有些认为森林僧举止索隐行怪，例如把食物放进钵里吃，是宗教狂或自虐狂。隆波不理会这类看法，把这当成是正常的遭遇，远的不说，即使是阿姜曼在乌汶行脚时也曾经被驱逐过啊。

隆波刚成立巴蓬寺时，这个地区许多寺院的戒律松弛是众所周知的事，许多寺院内的活动明显抵触比丘律。例如，在寺院的年庆举行拳击、播放电影等娱乐节目。比丘对戒与律的受持非常松懈，有的甚至替人算命、治病或出真字等来赚钱。出家人这类行为在当地很普遍，一向来没有受到质疑。主要是人们无从比较，也没有客观的标准来衡量。所以对这类活动也就没有遭受到严重的批评。

当隆波和他那一小批人在这里住下来之后，他们成了新的模范。有些村民开始拿当地寺院与巴蓬寺比较，进而对森林僧更加恭敬。这一来造成一些村里及城市中的长老对隆波及他的僧团产生怨恨，他们有些称隆波是“疯和尚”！

对于这些反应，隆波一概不管，只是小心不与他们起冲突。他对佛法有绝对的信心，相信法的修行者会受到法的保护。

雨安居来临时，隆波会带领僧众去拜见长老，向他们顶礼。即使是他们当中有些对隆波及他的僧众冷嘲热讽，隆波仍然表现得谦恭有礼，不让人拿到把柄来批评他。另外，只要条件允许，隆波还经常把得到的一些资具供养给他们。开始时，隆波甚至自告奋勇教导佛学，巴蓬寺的出家人也都参加考试，并且全体过关。后来，虽然佛学课程没有再继续办下去，隆波依然允许有兴趣的僧众自己学习。这是隆波改变森林僧负面形象的一部分努力。

再后来，一些拥有高僧阶有名的法师，例如阿姜摩诃阿磨，阿姜摩诃苏蓬（Longpor Maha Supong）等前来巴蓬寺，依止在隆波的座下。隆波的名声逐渐传开来，受到全国人民的瞩目，人潮开始从四面八方涌进巴蓬寺。隆波越来越圆满的波罗蜜，还有外在的压力形成了僧伽的团结。至于寺院僧众的素质，在后来则更广泛的影响了巴蓬寺的发展。