初学者修习慈心禅的十个要点

1. 什么是“慈心”

什么叫“慈心”呢？“慈心”就是希望让众生获得安乐的心、希望让众生得益的心、希望众生远离身心痛苦的心。这种“慈爱”不是属于男女间的情爱。男欢女爱是“贪爱”不是“慈爱”；“贪爱”是炽热的，而“慈爱”是清凉的。

“慈爱”是爱但没有执着，它是一种远离执着的爱心。“贪爱”有执取，而“慈爱”是不会有执取的。慈爱是希望众生获得安乐、远离痛苦，而不会执取任何众生，因此，慈爱会让修习慈心禅的行者内心得到洁净、身心柔顺、轻松。

2. 什么是“慈心禅”

真正有慈心的人，会说出责怪他人的话吗？不会，也不会说出影响别人利益的话；行为方面，也绝对不会有伤害他人的举动。内心本来就是想让一切众生获得安乐，这样的心是柔软的还是粗鄙的呢？当然是柔软的。既然内心已经生起了柔软，那么，外表是柔和的还是硬邦邦的呢？也是柔和的。因此，内心柔软、言语温柔、外表也柔和，具有这样慈心的人有谁不敬爱他呢？如果能做到这点，已经不需要刻意去散发慈心、去“祝愿对方身体健康，身心安乐”。当内心存有慈心，这慈心自会自然而然地散发出去。

因此，“慈心禅” (MettāBhāvanā) 不是简单地“散发慈心”，是在自身当中为了升起慈心而做的不断作意与练习。

3. 为何要修习慈心禅？（Benefits）

记得有一次，在美国洛杉矶举办禅修营，前来参加的人士不仅有当地市民，也有从纽约、芝加哥等地前来参加禅修的人士，他们都很专心、投入。其中有一位五十岁左右的男居士，他以短期出家的身份来禅修。当他修了两天的慈心禅后说：“真是厉害！”他的小参报告就是从这句话开始的。

我问他：“你在说什么厉害？”

他回答说：“师父，是慈心禅！”

我就请他详细的报告。

他说：“内心很快乐，不仅称心如意，当内心开始明净时，身体也变得轻柔。不仅如此，过一会儿就感到整个身体升起来了，是真的升起吗？那就不知了，但是我真的似有升起的感觉，因此内心就觉得这慈心禅真厉害；之后我每一坐都会出现这种现象。”

这是由于“慈心的力量”与“慈心禅之定力”两者结合下所产生的现象。认真的修行，的确会有相当多得益。

慈心对行者有相当多的利益，因为“慈爱”让内心洁净和平静，身体也会随着洁净。用这种洁净的心境来修毘婆舍那（Vipassana），也会较易获得定力。在修慈心禅的过程中，行者是快乐的，慈心升起得越多，快乐就会越多，并会感到喜悦（pīti），甚至到某种轻安的境界。

修慈心的十一种利益：

1. 能安稳地熟睡

2. 平静地醒来

3. 不做恶梦

4. 众人爱敬

5. 众天爱敬

6. 众天护佑

7. 不受武器、毒药、火的伤害

8. 速得定力

9. 面貌慈祥悦泽

10. 临命终时，心不颠倒

11. 命终可转生梵天界。

4. 如何培育“慈心”

我们目的是培育慈心，所谓“培育”(Bhāvanā)，就是令之能在自身当中增长的修习，或是“令增长”的意思。而“慈心禅”(Mettā Bhāvanā)，就是令慈心能在自身当中增长的修习。

修习慈心禅，就是为了让自己的慈心增长。在自身的慈心经常生起的同时，想让众生得益、想让众生安乐等慈心也是强而有力的话，这慈心能让他人感应到。因此，提到慈心的十一种功德时，佛陀说：“众人会敬爱修习慈心之人。”

5. 两种慈心禅

慈心禅有两种：“无特定对象的慈心禅”（Anodhi Mettā Bhāvanā）、“有特定对象的慈心禅”（Odhi Mettā Bhāvanā）。

无特定对象的慈心禅，就是不限于什么样的人或众生，而是普遍地将慈心散发给世间一切众生。内心反复地默念：“愿世间一切众生身体健康，身心安乐。”对此，经文称之为“遍无特定对象的慈心禅”（Anodhiso phara āmettā）。而我则为了方便，简称之为“无特定对象的慈心禅”（Anodhi Mettā）。

有特定对象的慈心禅，就是将慈心散发给某一个人或某一群人。意思是说，将慈心有针对性地分开来，对某一个人或某一群人分别散发慈心。譬如，可以先把自己的母亲作为散发慈心的对象，把心导向自己的母亲之后，反复默念：“愿我的母亲身体健康，身心安乐，一切顺利。”如此，直至慈心生起。

同样道理，可以散发慈心给居住在某一地方、城市或楼房中的众生，或是遭受了地震天灾的朋友们，这就是有特定对象的慈心禅。对此，经文称之为“遍有特定对象的慈心禅”（Odhiso phara āmettā）。我简称为“有特定对象的慈心禅”(Odhimettā)。

6. 两种慈心禅的差异

有人可能会问，修习“有特定对象的慈心禅”与修习“无特定对象的慈心禅”有些什么差别呢？

修习“有特定对象的慈心禅”之所缘范围比较小，因此较易观察，也会较快地生起定力。反之，“无特定对象的慈心禅”，目标对象的范围比较广，因此，与内心平静相应的“定”也会较慢地升起。正因为有这样的差异，修习第二种慈心禅时，虽然慈心也会生起，但专注、平静的“定”就较弱了。

7. 修习慈心禅需要注意以下几点

a）心不要只是落在祝愿词上

如前所述，为了让自心不断生起“愿众生安乐、得益、离苦”之慈心而重复作意及练习，就称之为“慈心禅”。当这样作意时，心要跟着默念：“愿一切众生身体健康，身心安乐。”这种心的默念正在打开一条道路，从而生起慈心。

常常见到，有人口里惯性地念着“Sabbesattāaverāhontu…”等巴利文来散发慈心，可是，这人可能根本不懂所念的巴利文的意思，于是心就只是附着在这些词句上面。假如这种情况出现，修习慈心禅之目的将无法达到，心只是默念句子而已，慈心是不会起的。这只会变成“散发慈心”而已。

b）祝愿词句要简短

以一般言语来念的时候，假如祝愿词句冗长，或者繁多，心只会附在那些词句上面，慈心是不会生起的，因此要用简短的词句来鼓励与引导慈心的生起。

刚开始的时候，只要一句“愿一切众生身体健康，身心安乐”，就足以修习慈心禅了。如果还想增加多一点，那就增加一句“愿众生一切顺利”便可。不要再加，再加就会变得太多，若变得繁多，心就会附在词句上面，无法引导慈心的生起，也没有鼓励的作用。

c）不须在心中看到发送慈心对象的样子

有些人认为：“修习慈心禅时，内心必须看见散发慈心的对象的模样。”这是很大的一个误区。

假如我们要散发慈心予一位朋友，内心必须看到朋友才能够修慈心禅，但有时候朋友并没有浮现出来，内心愈是强行去观察朋友的模样，则愈难浮现出来，结果汗流浃背，到了那时，慈心也不知跑到那里去了。

另外，以“无特定对象的慈心”散发给世界上的一切众生，“Sabbe sattā averāhontu 愿一切众生没有危难。”又如何在自己的内心中观察到一切众生呢？我们都没有见过。就算有见过一群人，也不容易全部浮现他们的模样。

经典内并没有这样的说法，而是：“将心导向散发慈心的对象，为了能生起愿对方健康、安乐的心境而不断作意。”

d）必须觉察到心的游离

有时候，心并没有专注在对象上，而是到处游荡、思考，但行者还以为心仍然专注在对象上。为了不让这种现象发生，必须觉察到心正在飘移，然后很专注地修习慈心禅。必须加强觉察的练习，有一定正念基础，能觉察到心的游离状态，才能将此心引导到慈心的对象上继续修行。

8. 修“有特定的对象的慈心禅”时要注意的事项

《清净道论》曾经提醒过：“以有特定对象的慈心禅来散发慈心予一个人或一群人时，有可能会发生某些情况。”在修习慈心禅时，必须注意下列三点：

a）初学者应避免散发慈心的对象

刚开始修慈心禅时，不应以自己的敌人作为“特定对象”，因为难以对不喜欢的人生起慈心，甚至会引起瞋恨心，所以内心会有矛盾并感到辛苦。熟习慈心禅之后，才可散发慈心给不喜欢的人。到了那个时候，不但不会辛苦，且较能生起慈心。

另外，初学者不要散发慈心给自己非常爱的人。因为，一开始就拿自己最最爱的人来修习慈心禅，有时候会想起这个人曾受到的痛苦与病痛，这是因为自己很爱TA，所以对于爱人所受到的痛苦，自己的内心也会跟着难过与痛苦。那样的话，就不会生起慈心了。因此，要等修习慈心禅的经验丰富了、熟练了，才可散发慈心予非常爱的人。

初学者也不要散发慈心给既不爱亦不恨的熟人。对于这类人，自己对TA根本不爱，只是认识而已，所以把他们当做修习慈心禅的对象，慈心是不会在短时间内生起的，此外，在修习慈心禅的过程中也会觉得很辛苦。因此，到了相当熟练慈心禅的时候，才可散发慈心给一般熟人。

b）不应以异性作为“有特定对象的慈心禅”

“性”是指“性相”之意。初学者不应以“有特定对象的慈心禅”来散发慈心予不同性别的对象。假如散发慈心予异性，不但不会生起慈心，反而会生起欲心、染心的；因此，不应散发慈心予异性对象。然而，等到熟习了慈心禅的时候，就可以了。经论中提到过初学者这样做可能出现的现象。

c）完全不应散发慈心的对象

另一项要注意的是，不可用“有特定对象的慈心禅”来散发慈心给已经去世的人。散发给这种对象是不会生起 “定”的。为什么呢？去世了的人往生到哪里去大家知道吗？不知道。如果亲人已往生天界、但自己以为亲人再次投生到人间而散发慈心，那不是“砍伐彼木，截断此木”吗？

但是，用“无特定对象的慈心禅”散发是可以的。因为“无特定对象的慈心禅”是散发给一切众生的，所有死去的人，无论往生到何处去，都已包括在内了。

9. 如何开始修习慈心禅？

为了破除界线而修慈心禅的次序是：

首先，散发慈心给自己。为了生起慈心，选择适当的愿词，例如：愿我健康、快乐、远离灾难、远离身心痛苦。

第二，散发慈心给尊崇敬爱的人；

第三，散发慈心给不爱不恨的人（认识者或熟人）；

第四，散发慈心给敌对者。

如此分为四组，按次序修习慈心禅，将心比心，推己及人。

10. 如果修慈心禅找不到感觉？

在以某个人为对象修慈心禅时，内心没有生起慈心，也没有感受到慈心，定力也没有生起来，心总是跑掉。如果这样试着去做已经长达五至十分钟，慈心依然没有生起，那就要换一个对象来修慈心禅了。若还是不顺利，那就要再换一个对象。

如是地用这个方式，更换对象来修慈心禅，直到顺利的时候，才可针对原先的那个人来修慈心禅五十分钟、一个小时、两个小时等的随意修习。

·本文根据恰密长老在缅甸带领的四念处内观禅修营中的开示所整理