【 心 灵 导 航 】
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如何“转识成智”
（下）
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在具体的修习中，如何面对或处理这八识，是开悟的重要环节。佛学告诉我们一个最为直接的方法：转识成智。就是将前五识转为成所作智，第六识转为妙观察智，第七识转为平等性智，第八识转为大圆镜智。四者的核心都在于一个转字，而非强行的去、压、制等，这正如道学里的阴阳转化，儒学里利用礼、乐、诗等的教化。如何转？佛学里的唯识宗有如下具体方法可操作。
一，用第六识先转第七识。第七识是第六识的根，所以，先让第六识有持久的耐力，常做我空、法空的观想，以此来破除第七识的无明，恢复其本有的本性。就是说，必须以一种空的意识我去看待眼前的万物，把我与万物都当成一时的幻像、暂时的集合体、各类元素的一合相，都是虚空不真的，随时在不断地变化着，不可执着，不要当作永恒，如此不懈地修炼，终有一天会把实相当成虚空。一旦到了这一步，也就自然断了第七识的信息来源，第七识往日收藏的海量信息就会渐渐清空，自身干净后，就不再有分别心。这样，我们看一切都是平等的，不再把第八识执认为我，有了和第八识一样永恒不退的地位，也就不再崇拜、贪爱第八识的权力地位等，一旦做到了这点，它就转为了平等性智。
第七识转智后，本性到达了果地，我们的心里就具有了如来般的智慧而能自我反省，能改正往日之错误，这时的第六识就转为了妙观察智。
二，没有了第七识的虚假蒙蔽，第八识就失去了收藏的功能，也就不再收藏第七识送入的东西，而只留下本身具有的那一个藏的执持，它就是那个如如不动、永恒不变的真性种子，自动就显出本性的无限光明，这时，第八识就转为了大圆镜智。也就是我们的心如明镜般透照一切，圆满一切，知晓了众色相的本质，无分别识，不再愚迷，具有了如来智慧。
至此，我们就会知晓前五识的根原来和第八识的分别识是一体，现在第八识没有了这一分别识，那前五识也就自动脱落了曾经那些浅短的见识，真如显现后，就会利用这个如来藏种子去做一切救度众生之好事，上下齐美，安乐天下，这便是成所作智。
通过上述情形，我们发现，最佳的途径不是从基础的前五识开始，而是从第六识进行，先破了那个最为坚固的第七识，第七识消失了，一方面可断第六识的头，另一方面能断第八识的根，然后由第八识的如来种子返回去破前五识的诸识。五识一转，六识也就自然转化。其运行轨迹好似画了一个太极之圆，而起始处则恰是中间那个阴阳交汇的点，这真的太奇妙了。
所以，佛家有为大众普遍受用的打七一法门。打七也就是利用七天的时间，集中第六识的全部力量，克期取证，打破第七识。为什么首先选中第六识？因为第六识有个独头识，它不与前五识一起生出，是独自而起，依缘而成十八界，有自主性、独立性，却又不如第七识那般十分坚固，只要方法得当，在较短的时间内可以将它除掉。独头识一去，与前五识的关联就可中断，第六识便成空，也就无东西可送给第七识，第七识自然成孤家寡人，无法再去遮蔽董事长，董事长也就可以剥去层层包裹而显出真容。
如何利用好前五识，让第六识去转化第七识，这是整个转识成智的关键。简单而言，就是利用自己清醒的意识把累积于我们大脑中无限量的意识、思维、判断等等不断清除，一一去掉，成空后再把空也去掉，空中现出真性。
如何去？进入静态时，大脑始终保持清醒状态，前后不停出现的各类思想、意识、幻觉、图像、声音、感觉等一概不理不睬，任其自生自灭，既不要强行压制，也不要有意跟随它们而去，任由它们如翻江倒海般地折腾，待折腾完后后，它们会自动消失，这时第六识就不再和第七识交往，第七识也就可以破除了。
所以，佛家有为大众普遍受用的打七一法门。打七也就是利用七天的时间，集中第六识的全部力量，克期取证，打破第七识。为什么首先选中第六识？因为第六识有个独头识，它不与前五识一起生出，是独自而起，依缘而成十八界，有自主性、独立性，却又不如第七识那般十分坚固，只要方法得当，在较短的时间内可以将它除掉。独头识一去，与前五识的关联就可中断，第六识便成空，也就无东西可送给第七识，第七识自然成孤家寡人，无法再去遮蔽董事长，董事长也就可以剥去层层包裹而显出真容。
如何利用好前五识，让第六识去转化第七识，这是整个转识成智的关键。简单而言，就是利用自己清醒的意识把累积于我们大脑中无限量的意识、思维、判断等等不断清除，一一去掉，成空后再把空也去掉，空中现出真性。
如何去？进入静态时，大脑始终保持清醒状态，前后不停出现的各类思想、意识、幻觉、图像、声音、感觉等一概不理不睬，任其自生自灭，既不要强行压制，也不要有意跟随它们而去，任由它们如翻江倒海般地折腾，待折腾完后后，它们会自动消失，这时第六识就不再和第七识交往，第七识也就可以破除了。
然后，再用同样的方法进入更深层次的境界，第八识自然也会消减、静净起来。当清净到一定程度时，就会有醍醐灌顶的感受，真性便会在一种特别的状态下出现，这便是明心见性。一旦明心见性了，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意五识之根也就自然而去，这时的我们什么也听不到、看不到、感觉不到，就会出现开悟的状态：根尘脱落，大地平沉，虚空粉碎，万物皆空。能见的只有那颗如如不动的真性，无比的喜悦，无比的清静，无比的自在，这时的我们就找到了真正的自己，就对万物看得清清楚楚，了了分明，具有了无上的般若智慧，然后再借助这一超高的智慧，圆满究竟。
综上所述，转识成智中有一个特别重要的问题须明白：修真必须用识，不能抛弃本有的意识不用，而落入顽空的状态。在进入清静无为之深层次境界时，必须用第六这一虚假的意识来破除第七另一虚假的意识，然后才可得到真的如来智慧。这就是借假修真，上岸弃船，借相去相。
要想精确适度地把握六意识，去转化七识，还需积累两种资粮，一种是德行资粮，一种是慧行资粮，即福慧双修。福德资粮就是谓布施、持戒等之善根功德，智德资粮是指修习正观正念而勤求妙智。这两种资粮是让六识不落两边相境的最大支柱与保障，否则，到关键时刻，六识时就难以把持住自己，就是难以做到守中，或曰坚守中道、中庸。
这个“中”，看似简单，实则比较复杂，学人较难把握，有句真语叫“三际托空”，是专门修这个的。“三际”是指意念生发的前、中、后三个阶段。前面的已过去，不必留意它；后面的还没来，不需费心去想它；中间的转眼就过去，不要去管它。“托空”就是把所有生起的念头及生念头的根都当成空，任由它们来去，去哪里不管，哪里来也不去思想，生生灭灭中，自然地成虚空之态，忘了诸相，没有了我相，同样也没有了空相。此空相应是自然之空、本来之空，而不能是人为之空。
当福德、智慧资粮具备了，接下来还要有加行位。就是必须下足应有的功夫，把心真正安住在空境里，在空镜上做文章，再破了空相，在因地上不起一念，不生一识，功夫必须到位，这样才可以转了六、七识。然后继续下苦，从最后的结果上获得五、八识转化的圆满果报。这就是六祖说过 “六七因中转，五八果上圆”。这是一个整体的修行过程，具体内景因人而异。
转识成智是整个心智系统的彻底转换，是转凡夫有漏的八个识，为圣人清净的四种智。它不是一门技术，而是一种平和清静的心态，一种五蕴皆空的认知。欲得这四利智，有个重要前提——去相、离染、无分别。这种清净心非一二日可以具备，这种无分别的认知也非参加几场法会就可确立。它们是必须从心底渐渐修养而成，更须得在境界中一步步实证。
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