【 讲 经 堂 】
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八正道使世间不缺少阿罗汉
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作者｜佛吏比丘 译｜香光书乡编辑组
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内心持续修持定，以证悟“不执著乐，不执取一物，则不受后有”，会使我们的内心远离对世间事物或有情众生的执著，并且使内心趋向“息灭一切苦──不留任何受苦之因”，这是因为他已没有任何束缚。
｜正见是八正道的指导纲目
不仅如此，只要正见现前，八正道的其他六要素──正思惟、正语、正业、正命、正精进与正念也就可以顺利增长。正见的本质可以明辨是非、可行与不可行、有益与有害，同时也知道修行的方法。更甚者，它有很强的觉悟力，常常趋使人们依据正确的认知处世。因此，透过正见，一个人必然有正确的目标、说正确的话、行为正当、正确地生活、正精进，并且能正思惟，由于正见的力量，这六项德目变得较易达到。
从另一个思考的角度看，为了达到八正道中属于“戒”的正语、正业和正命的目标，必须有惭与愧两种力量的支持，也需要收摄六根（根律仪）。同样地，因为具足正见，这些支持的力量可以很奇妙地获得。甚至八正道中的正定，它形成的因素有正精进、正念和正定本身，它们相依共存，互相支撑，如心轻安、身轻安也可以经由正见的力量，而很容易获得。因此，正见是八正道的关键，也是其他项目的指导纲目，所以佛陀称它为八正道的“先锋”。八正道中属于“慧”的正思惟和正见也是如此，当它们在正见的引导下时，就可得到适度的增长。
尤其，具足出世的正见时，可以解决前述六项的实际困难，甚至包括正定本身等七项困难，也可以解决。由出世正见的四个层次所获致的智慧可以用一句话说明：“对我们而言，凡事不执取，则不受后有。”一旦人的内心充满“不执取”等的正见，邪见、邪思惟、邪语、邪行、邪命、邪精进、邪念、邪定等就不会滞留心中。更确切地说，内心就会自动地“改邪归正”，臻至圆满。因为对世间的一切不执著，最终将达到灭──涅盘，也就是痛苦及其起因的究竟灭除。只有靠“凡事不执著，则不受后有”的正见，这种可能才会发生。
｜不执取则不受后有
最奥妙的一点是八正道使世间不至于缺少阿罗汉。佛陀在入灭的那天说：“乔陈如！如果比丘正确地生活，世间就不会缺少阿罗汉。”其中“正确”指的就是八正道。佛陀当时也说：没有八正道的宗教，就没有四果位的圣者──须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。那一个宗教没有八正道，就没有四果位的圣者，而佛教中是有八正道的。
为什么八正道能使世间不缺少阿罗汉呢？这一点也不难明白。当一个人依循以正见为导、正定居后的八正道生活时，他的生活就自然地不让烦恼有可乘之机，烦恼一旦缺乏来自眼、耳、鼻、舌、身、意的滋养品，就会日渐消弱，终至死亡。假如每个人都根据八正道的原则过
正确的生活，那么所有的烦恼将必然消失殆尽。若烦恼消耗到可以证得圣果的第一个标准时，这人就证得须陀洹（入流的状态），最终的阿罗汉果也必然可经由八正道证得，而趣向涅盘。因此，这对每个人而言，都是很大的希望，因为证初果须具足的毅力是人人可及的。
我们内心持续修持定，以证悟“不执著乐，不执取一物，则不受后有”，会使我们的内心远离对世间事物或有情众生的执著，并且使内心趋向“息灭一切苦──不留任何受苦之因”，这是因为他已没有任何束缚。
当我们的内心一直持续集中在这种不执著的真理上，最终的正见会自然产生，自然趋向涅盘。因此，言语、行为、生活方式、努力、注意力和专注力就不会趋向邪恶，善良自动持续地充塞身心，而成为完美究竟的八正道。同时，由于缺乏滋长烦恼的必需品，烦恼最后也渐渐萎缩，直到证得某一沙门果，甚至证得阿罗汉果。
以上所说就是可使世间不缺少阿罗汉的八正道的奥妙，对众生而言，这方法是实际可行的。这就是上座部佛教令我们深感骄傲的第二项特色。
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