讲 ◆ 经 ◆ 堂
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果报分为几种？
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｜梦参老和尚
《优婆塞戒经》这部持五戒的经说报有四种报：
第一种是现报，也就是你今生做的业，现就受报，现世现报，现在这个时候做的业马上就受报。
第二种是生报，今生不受了，转一生，现在做的业今生没有受，那就等来生受。
第三种是后报，今生做的业要经过三生、四生、五生或多生以后才受报。
第四种，有些做的业并没有报。什么业呢？像我刚才说的，说人家是龟儿子，那是无意的，虽然他自己恶口，对别人没有什么损害，只是说话占人家便宜，像这样不会受报。同样的，我们有些做的业不够——善业得有程度，无记业就不受报，不记善、不记恶。
详细说起来这个报太复杂了。有的是定；有的是不定；有的是将要受报的时候他改了，而且特别地猛利，补过补得特别强，因为把业转了就不受报。
报不定报，就像我们念地藏王圣号，或念一部《地藏经》能得到好处，明明该受报的，转了。只是自己还不知道，平平安安地过这一生。不知今生要受什么报，但由于求佛菩萨加被、修行的关系，得到冥报——冥冥加持，不是很明显的，但是业转了。
有一种业，你的报是非受不可，是定的，只是什么时候受，时间不定。报是定的，时间不定，因为你做的业力，这个报绝不能改，但时间能转化，也就是延到以后再来还。但这也得靠有定力、你做的功夫力。有一种时也定了，报也定了，又没有转变的办法，那就按时按业受报，绝对要受。
所以经上教导我们，念了《地藏经》、供了地藏像，就不下地狱、不堕三途，这就是转业了。本来一定会堕三途，一定要受报，但转化了。怎么转化呢？一者是地藏菩萨的加持力，一者是恶习改善习，你这个报就可以不受，两种结合。
还有我们正做业时，想杀害他，做到一半后悔了，那么这个报轻微了。
如何修唯心识观？什么叫真如实观？
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若人发愿往生他国净土，应当随着那方佛世界的那尊佛的名字，专心一意地系念，无有其它杂念，进一步修唯心识观和真如实观，决定能生彼净佛国土，使现生善根增长，得不退转。
若众生要能依着一实境界，修清净的信心，必须先学习两种观道。哪两种呢？一者唯心识观，二者真如实观。
如何修唯心识观？
真如实观是不可议，就是顿悟；唯心识是要把自己的心识观，指渐悟。如神秀大师说的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”， 就是指的观照好心，消灭妄想，证得一实境界。
怎样能从妄的熏习力转变为清净的熏习力量？修两种观道。观就是思惟修、三昧、奢摩他，又叫静虑、禅定。观是什么呢？五蕴、六根、六尘，观心，专观你的识，这就是心生灭门，也就是唯心识观；心真如门，就是真如实观。依着这种观道来修行，只有这样才能达到不生不灭的一实境界。
怎么来修习唯心识观呢？我们在一切时、一切处都随身口意有所作业，所以要注意在你的日常生活中、行住坐卧之间，任何时候，不要把心念失掉，随时照看好你的念头。有人经常拿串念珠，念珠就是数珠，拿起念珠就要想到我不要失念——只要不是染法，行住坐卧中，念什么都可以。
什么叫真如实观？
就是“心性无住，无生无灭”，不住见闻觉知。这个知、觉就是指意识，指心上面的心识，这里就离开了——那是修唯心识观，这个进一步要离开见闻觉知，唯心识观已经修好了，进一步无生无灭、真空实体，没有一切分别之想了。
至心的时候，心诚则灵，所以应当“一心系念”。系念什么呢？系念诸佛的平等法身，系念你自己法身。念的功德，在一切的善根当中是最殊胜的，最不可思议。
如果懈懈怠怠地修行，心杂念妄想，就定不下来，就不能趣向一行三昧。“一行”是什么？是平等法身的一行、至心的一行，达到一行即证得相似无生法忍。一行包括二种观道、一实境界，故一心系念就是一实境界。经论常说要一心、至心，念佛念到三昧，修行的道路一定成功。
晋朝王羲之，书法圣人，也叫书圣。王羲之的字写得入神、入妙。他的儿子王献之学他的字，住在一个寺庙里天天写，写了十年没离开寺庙，后来庙里老和尚检查这十年写的字，看过来看过去，看完后老和尚叹了一口气，说：“可怜十年寒窗苦，只有一点像羲之。”
其实这一点也不是王羲之儿子写的，还是王羲之一次来看儿子写字，发现有一字缺了一点，就拿笔给填上了。也就是说，学一个技术，乃至成名成家，不晓得要经过多少苦功夫的练习。
我们要想把无量劫的烦恼断了、要想了生脱死不容易。不用说别的，断一个欲念，佛都说就像断四十里的瀑流那样难，何况那么多贪、瞋、痴想截止！
所以修行必须下苦功夫来修，达到闻、思、修三慧，用心去听去行，圆闻一切，才听到真正的地藏菩萨名字、十方诸佛的名字，这样才能至心礼拜供养地藏菩萨、礼拜供养十方诸佛，才能深入大乘深经；否则始终达不到甚深的福德和信心，也不能了达一实境界。
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