讲 ◆ 经 ◆ 堂
＼
巴利经典中
《 佛陀的一生 》
＼
连载⑥
编者｜约翰·布列特
中译｜良稹
＼
“他确是一位阿罗汉、正自觉者、明行足、善逝 者、世间解、无上调御者、人天之师、佛陀、薄伽梵。”
——AN XI.12（增支部）
编按：这部来自《巴利经典》的段落选集，对佛陀的生平做了粗略的描述。我希望读者阅读之后，对于佛陀教导所涉及的范围以及与他不凡一生的整个轨迹，至少略得其要。
佛陀举世无双
——MN108（中部）
他坐下后，卫兵目犍连对尊者阿难说:“阿难大师，是否有一位比丘，拥有阿罗汉、正自觉醒者乔达摩大师的所有一切素质？”
“不，婆罗门，没有任何比丘，拥有阿罗汉、正自觉醒者乔达摩大师的所有一切素质。因为薄伽梵乃是造就未造就之道者、开辟未开辟之道者、解说未解说之道者，是懂得这条道者、精通这条道者、擅长这条道者。他的弟子们，如今随著他沿这条道而行，便拥有了这条道。”
……他的声名传播开来
——MN41（中部）
“听说有一位名为乔达摩的比丘，从释迦族出家的释迦之子，带领一大群比丘僧团，在拘萨罗国游方，到萨罗来了。关于乔达摩大师，流传著这样的好名声。‘他确是一位阿罗汉、正自觉者、明行足、善逝者、世间解、无上调御者、人天之师、佛、薄伽梵。他亲证了法，之后在这个有天神、魔罗、梵天、沙门僧侣与王者平民的世界上宣讲; 他解说的法义，始善、中善、后善；他讲述的梵行，在细节与要义上，圆满具足、清净非凡。去见这样的阿罗汉是件善事。’”
他四处游方 ，向来自各个种姓阶级、各个社会阶层的人们说法
——MN41（中部）
“我记得曾前往几百次刹帝利聚会……几百次婆罗门聚会……几百次家主聚会……几百次沙门聚会……”
——Snp2.14（小部经集）
一时薄伽梵住在舍卫城附近的祇树给孤独精舍。其时，如法优婆塞率五百优婆塞往诣薄伽梵。近前后顶礼，坐于一边。坐下后，如法优婆塞对薄伽梵说道……
……包括居士
——AN8.54（增支部）
拘利扬人长胫（原注：又名虎爪）往诣薄伽梵，到达时顶礼，坐于一边。坐下后对薄伽梵说:“我们身为居家人，享受感官之乐、生活于成群的妻儿之间、享用喀西布料与檀香、饰以花环香水油膏、受用金银。愿薄伽梵对我们这些人传法，使我们的此生有幸福与安宁，使我们的来世有幸福与安宁。”
（薄伽梵说：）“虎爪，这四种素质，使居家人此生趋向幸福与安宁。哪四种？主动性具足、警戒心具足、可敬的友谊（亲近善知识）、维持生计平衡。
“何谓主动性具足? 有此情形，一位居家人，凡所操生计——务农、经商、牧牛、箭术、王家随从、或其它手艺——灵巧、不倦地钻研，对该技艺有明辨，足以担当、胜任。此谓主动性具足。
“何谓警戒性具足？有此情形，一位居家者有正当财产——来路正当，来自他的主动性、奋斗、努力，以臂力积攒、以汗水挣得——他带著警戒，设法保护它，（想著：）‘我的这宗财产，如何不让国王、盗贼夺走、不让火烧尽、不让水冲走、不让恨心子孙拿走？’此谓警戒性具足。
“何谓可敬的友谊？有此情形，一位居家人，无论住哪个村镇，去亲近戒德高严的家主或家主之子，长幼不拘。与他们谈话，邀他们讨论。他效仿（对业力原理）信念具足者、也达到信念具足，效仿戒德具足者、也达到戒德具足，效仿布施具足者、也达到布施具足，效仿明辨具足者、也达到明辨具足。此谓可敬的友谊。
“何谓维持生计平衡？有此情形，一位居家人，了解他的财产的收入与支出，维持生计平衡，既不铺张、也不小气，（心想：）‘这样做，我的收入超过支出，我的支出不超过收入。’正如一位过磅者或其学徒，在执秤时，了解：‘它下倾如许，上翘如许，’同样地，一位居家人，对他的财产的收入与支出，维持生计平衡，既不铺张、也不小气，（心想：）‘这样做，我的收入超过支出，我的支出不超过收入。’假若一位居家人收入少，却维持豪华的生活，关于他将会有谣言：‘这位族人吞噬他的财产，如一位食果树者（原注：论藏指摇落多于饱食之果者）。’假若一位居家人收入多，却维持困苦的生活，关于他将会有谣言：‘这位族人将死于饥馑。’不过，当一位居家人了解他的财产的收入与支出，维持生计平衡，既不铺张、也不小气，（心想：）‘这样做，我的收入超过支出，我的支出不超过收入，’此谓维持生计平衡。
“耗尽财富有这四种方式：堕落于性事、堕落于饮酒、堕落于赌博、与恶人作朋友、伙伴、同侪。正如一座有四个入口、四个出口的大储水池，有人关闭入口、打开出口、又无天降阵雨，池水只会耗尽，不会上升。同样，此为耗尽财富的四种方式：堕落于性事、堕落于饮酒、堕落于赌博、与恶人作朋友、伙伴、同侪。
“积累财富有这四种方式: 不堕落于性事、不堕落于饮酒、不堕落于赌博、与善知识作朋友、伙伴、同侪。正如一座有四个入口、四个出口的大储水池，有人打开入口、关闭出口、又有天降阵雨，池水只会上升，不会耗尽。同样，此为累积财富的四种方式：不堕落于性事、不堕落于饮酒、不堕落于赌博、与善知识作朋友、伙伴、同侪。
“虎爪，这四种素质，使居家人此生趋向幸福与安宁。
“这四种素质，使居家人来世趋向幸福与安宁。哪四种? 信念具足、戒德具足、布施具足、明辨具足。
“何谓信念具足？有此情形，一位圣者的弟子有信念，坚信如来的觉醒：‘薄伽梵真是一位正等正觉者、明行足、善逝者、世间解、无上调御者、人天之师、佛、薄伽梵。此谓信念圆满。’
“何谓戒德具足？有此情形，一位圣者的弟子离杀生、离偷盗、离不当性事、离妄语、离导致失慎的醉品。此谓戒德具足。
“何谓布施具足？有此情形，一位圣者的弟子，他的觉知已经洗清了悭吝之染、居于家中、慷慨大方、宽宏大度、有求必应、乐于供养钵食。此谓布施具足。
“何谓明辨具足？有此情形，一位圣者的弟子有明辨，拥有了对生与灭的明辨——尊贵、透彻、趋向苦的正确止息。此谓明辨具足。
“虎爪，这四种素质，使居家人来世趋向幸福与安宁。”
……比丘
——DN20（长部）
我听说有一次，薄伽梵住在迦毗罗卫大森林里的释迦人之中，同住的还有一大群比丘僧团，约五百名比丘，全是阿罗汉……
……麻疯病者
——Ud5.3（自说经）
接著，薄伽梵以他的觉知包容了全体在场者的觉知后，自问：“现在，这里有谁能理解法？” 他看见麻疯病者苏巴菩达坐在人群之中，看见他时，他想：“此人能理解法。”于是，针对麻疯病者苏巴菩达，他作了一场循序渐进的开示，即，一段布施说，一段戒德说，一段天界说；他宣讲了感官之欲的过患、降格、退败，以及出离的果报。接著，他见麻疯病者苏巴菩达的心已预备、可塑、五盖祛除、提升、明亮，便作了一场诸觉者特有的法义开示，即：苦、苦因、苦的止息、苦的止息之道。如无垢、洁净之布得以善吸染料，同样地，麻疯病者苏巴菩达正端坐原地，即升起内在无尘、无垢的法眼：“凡缘起者，皆趋向止息。”
……国王们
——SN3.25（增支部）
拘萨罗国的波斯匿王于日中往诣薄伽梵，近前顶礼后，坐于一边。坐下后，薄伽梵对他说：“大王日中由何处前来？”
“世尊，我方才正忙碌于那些耽溺于王权、沉迷于感官欲乐、稳坐江山、一统天下、头涂油膏的刹帝利们所惯常忙碌的朝廷事务。”
“大王你以为如何？假定有一位可信可靠之人从东面来见你，到达后说：‘启禀大王，我从东面来。我在那里看见一座高耸入云的大山，正朝这边压过来，一路碾碎所有生灵。请您即刻决策。’接著第二个人从西面来……接著第三个人从北面来……接著第四个人从南面来，到达后说：‘启禀大王，我从南面来。我在那里看见一座高耸入云的大山，正朝这边压过来，一路碾碎所有生灵。请您即刻决策。’陛下，假定此等巨大的灾难将临，此等可怕的人命毁灭将至——既然人生如此难得——你该当如何？”
“假若此等巨大的灾难将临，此等可怕的人命毁灭将至——既然人生如此难得——除了如法而活、端正而活，行善巧之业、福德之业，又能如何？”
“大王，我告诉你，大王，我知会你：老与死正朝你碾压过来。当老与死朝你碾压过来时，大王，你该当如何？”
“世尊，当老与死朝我碾压过来时，除了如法而活、端正而活，行善巧之业、福德之业，又能如何？”
……
“正是如此，大王！正是如此，大王！当老与死朝你碾压过来时，除了如法而活、端正而活，行善巧之业、福德之业，又能如何？”
……贱民
——Thag12（长老偈）
我的种姓低贱，生活穷困，几近无食；
我的职业低贱：神龛上的败花，由我回收弃置。
人们厌恶我、鄙视我、毁谤我，
我心卑微，对众人恭敬听命。
后来我见到那位正自觉者，身后跟随著一队比丘，
那位伟大的英雄、摩羯陀的至尊，走入城内。
我撇下担子，近前行礼，
他，这位至高者，出于慈悲，专为我停步。
在师尊足下礼敬后，我立于一边，
请求这位有情之至尊，准我出家。
慈悲的师尊，同情全世界，他说：
“善来，比丘，”那便是对我的正式接纳。
我独居野外、不懈不怠，奉行师言，一如胜者对我的教导。
在前夜，我回忆起前世诸般；
在中夜，我升起清净的天眼；
在后夜，那大堆的黑暗溃散。
暗夜终结，旭日复归，
因陀罗与梵天前来向我致敬:
“礼敬您啊，人中之强，礼敬您啊，至高之士，
终结了心漏，亲爱的尊者，您值得应供。”
——MN57（中部）
拘利扬人之子牛行者普那与裸身的狗行者塞尼耶，往诣薄伽梵。牛行者普那对薄伽梵行礼后，坐于一边；裸身的狗行者塞尼耶与薄伽梵互致问候，交换礼貌友好的言辞后，如狗一般卷曲身体，也坐于一边。
牛行者普那坐下后，问薄伽梵：“尊者，这位裸身狗行者塞尼耶行难行之事：食物弃置于地他才受用。长久以来他行持、修持狗行。他的趣向为何？他的未来命运为何？”
“够了，普那，到此为止，勿再问我。”
第二次……第三次，牛行者问薄伽梵：“尊者，这位裸身狗行者塞尼耶行难行之事：食物弃置于地他才受用。长久以来他行持、修持狗行。他的趣向为何？他的未来命运为何？”
“好吧，普那，既然我以‘够了，普那，到此为止，勿再问我，’仍不能劝止你，那么我为你解答。”
“普那，在此有一人完全无保留地修持狗的习惯、他完全无保留地修持狗的心性、他完全无保留地修持狗的行为。修成后，身坏命终时，他投生于狗群中。不过，他若有此见：‘凭此戒德、苦行、梵行，我将成为某大神、或者成为某小神，’那是妄见。我说，持妄见者有两个趣向：地狱界与畜生胎内。因此，普那，假若他的狗行具足，这将引导他投生狗群；否则，他将堕地狱。”
……还有天神
——MN41（中部）
“……几百次四大王天的天神聚会……几百次三十三天的天神聚会……几百次摩罗随从的聚会……几百次梵天聚会。我曾在那里与他们同坐、说示、对谈……”
佛陀教导他的亲属，包括儿子罗睺罗
——Snp2.11（小部经集）
“摒弃使心入迷、愉悦的五种感官之乐，随信念出家，成就苦的终结。
“亲近善友；择偏远僻静处隐居；节制饮食；衣袍、食物、药品、居处——这些物品不要贪求； 不要成为返回世间者；如律修练，约束、控制五种感官。
“修身念处，连续培养对色身的无欲。避开与爱欲相连的美丽标记；藉修不净观，培养入定、自在之心。
“禅定于无相，灭除自满。藉透视与摧毁自满，你将安住于至高的宁静。”
薄伽梵如此反复教诫罗睺罗。
——AN8.53（增支部）
如是我闻，一时薄伽梵住在毗舍离大森林里的尖顶堂。其时大爱道—乔达弥往诣薄伽梵，近前顶礼后，立于一边。站立时，对他说：“善哉尊者若能为我简要说法，使我从薄伽梵处闻法后，得以独自安住、退隐、警觉、精勤、决意。”
“乔达弥，你了解的素质（dhammas）中，“这些素质趋向欲求、非趋无欲；趋向束缚、非趋解缚；趋向堆积、非趋褪脱；趋向自大、非趋谦虚；趋向不满、非趋满足；趋向纠缠、非趋退隐；趋向懒惰、非趋勤奋；趋向沉赘、非趋轻松”：你可以确认“此不是法 (Dhamma)， 这不是律，这不是师尊的教导。”
“至于你了解的素质中，‘这些素质趋向无欲、非趋欲求；趋向解脱束缚、非趋束缚；趋向褪脱、非趋堆积；趋向谦虚、非趋自大；趋向满足、非趋不满；趋向退隐、非趋纠缠；趋向勤奋、非趋懒惰；趋向轻松、非趋累赘”：你可以确认“这是法，这是律，这是师尊的教导。”
那就是薄伽梵所言。大爱道-乔达弥对薄伽梵之言随喜、心悦。
——Ud3.2（自说经）
如是我闻，一时薄伽梵住在舍卫城附近的祇树给孤独精舍。其时尊者难陀——薄伽梵的兄弟、他的姨母之子——对一大群比丘说：“贤友们，我不乐于梵行生活，我不能忍受梵行生活。我将放弃修行，恢复俗家生活。”
有位比丘往诣薄伽梵，近前顶礼后，坐于一边。坐下后，对薄伽梵说：“世尊，尊者难陀——薄伽梵的兄弟、他的姨母之子——已告诉一大群比丘：‘贤友们，我不乐于梵行生活，我不能忍受梵行生活。我将放弃修行，恢复俗家生活。’”
于是薄伽梵嘱咐某位比丘：“来，比丘。以我的名义去找难陀，说：‘贤友，师尊唤你。’”
该比丘答：“遵命，世尊。”于是去见难陀，到达后说：“贤友，师尊唤你。”
尊者难陀答：“遵命，贤友。”于是他往诣薄伽梵，近前顶礼后，坐于一边。坐下后，薄伽梵对他说：“难陀，你已告诉一大群比丘：‘贤友们，我不乐于梵行生活，我不能忍受梵行生活。我将放弃修行，恢复俗家生活。’这可是真的？”
“是的，世尊。”
“不过，难陀，你为何不乐于梵行生活？”
“世尊，我离家时，有一位举国倾慕的释迦少女，头发半拢、瞥我一眼道：‘大师速回。’回想那件事，我便不乐于梵行生活，我不能忍受梵行生活。我将放弃修行，恢复俗家生活。”
这时，薄伽梵抓著尊者难陀的手臂——如壮汉曲臂、伸臂一般——从祇树消失、重现于三十三天。当时约有五百名鸽足（中译注：意为美足）仙女，前来服侍帝释天王。薄伽梵对尊者难陀说：“难陀，你可见那五百鸽足仙女？”
“是，世尊。”
“你以为如何，难陀，哪位更可爱、更美貌、更有魅力——是那位释迦少女，还是这五百鸽足仙女？”
“世尊，与这五百鸽足仙女相比，那位举国倾慕的释迦少女，像那被火烧灼、割去耳鼻的猿猴。她微不足道、她半分不如。两者不可相比。这五百鸽足仙女更可爱、更美貌、更有魅力。”
“那么欢喜吧！难陀，欢喜吧！我担保你得到五百鸽足仙女。”
“薄伽梵若能担保我得到五百鸽足仙女，我将在薄伽梵指导下享受梵行生活。”
接著，薄伽梵抓著尊者难陀的手臂——如壮汉曲臂、伸臂一般——从三十三天消失、重现于祇树。比丘们听闻：“据说尊者难陀——薄伽梵的兄弟、他的姨母之子——为著仙女而梵行。据说薄伽梵担保他得到五百鸽足仙女。”
于是，尊者难陀的旧友比丘们，称呼他时如称呼雇工、商贩：“据说我们的贤友难陀是雇工，据说我们的贤友难陀是商贩。他为著仙女而梵行。据说薄伽梵担保他得到五百鸽足仙女。”
尊者难陀对旧友比丘们称呼他时如称呼雇工、商贩，感到耻辱、羞愧、自厌——独自安住、隐居、警觉、精勤、决意。不久他便进入、安住于梵行生活的至上目标 ——族姓子为此离俗正当出家——即时即地自知亲证。他自知：“轮回已终止。梵行已圆满。任务已完成。不再有为于世。”于是尊者难陀成为世上另一位阿罗汉。
——待续
評論