【  五  月  的  感  悟  】

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佛陀的

九种名号与德行

①

1. 阿罗汉（Arahant） 

佛陀即是阿罗汉。阿罗汉的巴利语是arahant。

阿罗汉指已杀掉烦恼贼（arãnam hatattà），故为 arahant，araham。ari 是敌人（贼），hata是杀。阿罗汉即是杀贼的意思。

何谓“贼”？“贼”就是贪、瞋、痴、妒忌、吝啬、追悔、慢、疑、邪见、昏沉、妄念、无惭、无愧等诸烦恼贼。这些不善心所统称为“烦恼”(kilesa)，就是因为它们折磨我们的心，使我们的心受污染而堕落。佛陀在证得阿罗汉道时，就杀掉所有污染自己及危害他人的烦恼贼。因此阿罗汉是清净无染，不与烦恼为伍的圣者。而凡夫则刚好相反，他们是常制造烦恼的人。凡夫的巴利语是puthujjana。制造很多烦恼的人puthu kilese janentati, puthujjano。当我们的烦恼未断时，当六根触外境的色、声、香、味、触、法时，六所缘撞击内六处的眼、耳、鼻、舌、身、意六根时，凡夫因为不能如理作意（ayoniso manasikara），不能如实照见因缘生灭之法的无常、苦、无我及不净的本质，因此就对可爱之境生起贪爱、执著及邪见（这是因为心里认为有一个永恒的自我的缘故）。对不可爱境生起瞋恚，自己没法得到别人所拥有的东西时，心中生妒忌的心。这些贪、瞋、我慢、妒忌等不善心的生起，不感惭愧与羞耻。因此，凡夫常与烦恼为伍，成为制造烦恼之人。这些恶业成熟时，就得承受恶的果报，堕落四恶道去受苦。了解到自身的烦恼是毁坏自己的敌人，我们应该发奋图强，精进努力，杀掉自己的烦恼贼。在《南传法句经》第80偈佛说道: “矢工调弓箭，治水者导水，木匠绳其木，智者善自御。”（《南传法句经新译》Udakam hinayanti nettika, usukara namayanti tejanam;Darum namayanti tacchaka, attanam damayanti pandita. （Dhp. 80））佛陀在伽耶（Gaya）的菩提树下以智慧之剑杀尽了损害自己与损害他人的一切烦恼贼，所以称为“杀贼”，又称为“阿罗汉”。 

应供，应受人天供养而无愧。从前梵天王，以大如须弥山的宝环供养如来，是故名为应供。世间大王，如频婆娑罗王（Bimbisara），波斯匿王（Pasenadi）等做种种供养，佛涅槃后阿育王（Asoka）以金钱九亿六千万造八万四千塔寺的种种布施，是名应供，其余诸大众供养者不可计数。阿罗汉也有破辐之意，破生死流转轮辐。阿罗汉也叫无隐恶，世人作恶，恒自覆藏，如来于中永无覆藏，阿罗汉于无人处亦不行恶。阿罗汉也叫无生，不再生出五蕴，脱离轮回。阿罗汉也有无学（Asekha）之意，所作已办，修学圆满。 

2.正等正觉（SammasambuddhoSamma） 

Samma是“正”，Sam是“自己”，buddho是“觉悟”，正等正觉就是通过自己的精进修习证到佛果，无需其他老师指导。 

当菩萨是太子时，出城门看到老、病、死三相时，他感到非常震惊，于是开始探索做人的无常、痛苦及生命之真理。直到他在最后一个城门看到一位出家人安详的坐在树下，他才决定俗家生活、王位、娇妻及刚出世的儿子，出家寻求解脱生、老、病、死的方法。他首先跟当时有名的阿罗罗迦罗摩（Alara kalama）及优陀喀罗摩子（Uddaka Ramaputta）学习止禅（samatha）的色界与无色界禅，达到无所有处及非想非非想处定，这是止禅的最高境界，但这只是心灵最静及最细微的境界，不能达到厌离、觉悟、解脱及涅槃。於是他离开了这两位导师，开始独自修习苦行。当时的印度苦行人都相信烦恼源于色身。因此菩萨通过严格的自我节制、断食等方法折磨身体，以期解脱烦恼，达到解脱之境。菩萨艰苦的苦行了六年。他修习止息法，控制鼻、口、耳之呼吸。由于被困在体内的气猛烈地撞击头颚，他痛苦难忍；屏气时，身体犹如被火焰燃烧，使他痛苦不堪。他又节制自己的饮食，日食一粟。这么严厉的节食使他金黄色的皮肤变得暗淡、身体瘦弱、枯乾、憔悴。佛说：“由于禁食，我的眼珠深陷眼眶，如同沉落深水中的星星。因为营养不足，头上的皮肤枯萎，皱纹满面，就像一粒生割下来的南瓜，风吹日晒之下，完全干瘪不堪。我非常之虚弱，当我触我的腹部时，我触到了我的背骨；当我触到我的背骨时，我感觉到我的腹部。由于吃得少，我的背部与腹部紧贴着，当我小解时，我会因站立不稳而跌倒在地。” 

菩萨以这么艰苦的修行，饿得只剩皮包骨，濒临死亡的边缘，他如理思惟这么死了还不能开悟，不能证得他所要追求的真理，他了解到折磨色身的苦行不是解脱之道，於是他决定行中道，必须养好色身，有足够的精力精进修习，因此他决定放弃苦行。他的五位同伴，看见菩萨放弃苦行，失望的离他而去。菩萨决定行中道进食后，接受了牧羊女修舍佉（苏伽妲 Sujata）的乳粥供养后，在菩提伽耶（Bodhi Gaya）的菩提树（Pipal）下以吉祥草敷地而坐，面对东方，在没有任何导师的帮助之下，以坚定的决心发誓不成正觉决不起座：“即使我的血肉干枯，只剩下皮、腱、骨。若我不得无上菩提，我绝不起此座。”

菩萨于是正念安般念（anapanasati），培育定力进入初禅、二禅、三禅及四禅。魔王看到菩萨坚定的意志，知道菩萨会证到正觉，於是愤怒地骑在齐利默卡拉（Girimekhala）大象上，化出一千只手，各持诸类武器，攻击菩萨，但菩萨不为所働；于是魔王招来暴风雨、热灰、热石及毒风等，整个世界如同陷入毁灭之中。菩萨面对魔王的大军，他以中指触地，呼唤大地为他在四阿僧祗劫及十万大劫所做下的英勇、无私的行为（波罗蜜 Parami）做证。菩萨坚定的心与震撼力令魔难以抵挡，整个大地和宇宙为之震动，以对菩萨的成就表示支持与敬意。 

魔王的大军害怕、恐惧、惊慌，乱成一团，并纷纷撤退。在黄昏前，菩萨成功击败了魔王，战胜魔王的扰扰。然后他进入安般念第四禅。 

在初夜，他证到了宿住随念智。使他忆起无数劫中自己及他人的过去世的智慧。在中夜，他证到了天眼通，使他了知众生依业力从这一世往生至另一世的智慧。在後夜（凌晨二时至六时），他证悟无上菩提（Anuttara sammasambodhi）），即是：“前所未闻之法——四圣谛”◦菩萨彻悟到：“此是苦，此是苦因，此是苦灭，此是灭苦之道。”

菩萨证得阿罗汉道智或漏尽智（Asavakkhayañana）后，他明白自己的心已从诸漏解脱：即从欲漏（kamasava）、有漏（bhavasava）、无明漏（avijjasava）解脱。菩萨由於证到了漏尽智，靠自己的努力而觉悟成佛。佛陀证悟后说：“多生轮迥中，探寻造屋者，而未得见之，再生实是苦。造屋者巳见，不再造新屋，檐柱均断折，栋梁亦摧毁，我心证无为，一切爱欲灭。”（见《南传法句经新译》153 偈）

佛陀于是知道：“这是我最后一世，梵行生活已确立，应该做的(体证阿罗汉道智）已完成，不会再有下一世。”（我生巳尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有 Khīnā jāti, vitam brahmacharya, katam karanīyam, nāparam itthattāyā ti abbhaññāsi）。 

他静坐了四十九天，头七以正念透彻顺逆的十二缘起；二七他在菩提树下站立思择法理；三七他在菩提树右边精进经行；四七他进入深定身体清澈光明，法喜充满；五七他对一位来询问的婆罗门说明弃恶从善与离欲之乐；六七他在榕树下（今为湖）一心深定，大雨滂沱，蛇王为他遮雨；七七他安然寂定，心住于舍。佛觉悟后应大梵天王（Brahma Sahampati）之请，慈悯众生开启不死之门，然后去鹿野苑（Isipatana）初转法轮度五位同修苦行僧，三宝才在长远的轮回里正式出现于世。佛陀从三十五岁觉悟开始，赤着双脚走遍全印度四处弘法四十五年；直至八十岁才在拘尸那罗（Kusinara）入灭。 

佛陀通过自己的努力，并在无人指导下所证到的阿罗汉道智。 

超凡的智慧，使他真实的了知一切，因为这智慧是与一切知智（sabbabbutañana）相应。佛陀成为了举世尊敬的正等正觉。从一万个世界来的天神及梵天，高高兴兴地前来礼敬世尊；大地也震动起来，所有的花朵也为之绽放，如在礼敬佛陀般。正等正觉的现世，给在黑暗中长久摸索，迷失的众生带来无限的希望与光明。 

佛陀的阿罗汉弟子，如智慧第一的舍利弗尊者及神通第一的目犍连尊者等，也觉悟四圣谛，但他们都得先向他人学习後方能体证涅槃，因此他们之证悟归纳为弟子菩提或声闻菩提（Savakabodhi），非正等菩提（sammasambodhi）。他们的智慧也不与佛的一切知智相应。  

——待续

5月15日（四月十五）是卫塞节，在这个吉祥的日子到来之时，让我们追寻佛陀的足迹，学习佛陀的智慧，依教奉行，精进修学，感恩佛陀的教诲。