【  五  月  的  感  悟  】

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佛陀的

九种名号与德行

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3. 明行足（Vijja Carana-Sampanno） 

Vijja是明，是指智证，Carana是行，是指实践修行，Sampanno是足，是指修习圆满之义。佛陀具备“明”与“行”。“明”可分三明或八明，“行”则有十五行。八明和十五行是每一尊佛所具备的。佛陀的一切知智是因“明”而圆满。由於一切知智圆满，佛陀瞭知那些资讯对众生有益和无益。八明略述如下： 

（一）观智（Vipassanañana）。佛陀能随时观照诸行（名色或五蕴）的无常、 苦、无我三相。这也是所有阿罗汉的永久住处（satata vihari。在平常，除非佛陀意念上作意，他才会分辨男人、女人、众生与事物等。 

（二）意所成神变（Mano-maya iddhi）。佛陀能随意将身变化成千万个身体。 

（三）神变（Iddhi vidha）。佛陀拥有种种神变的能力，包括伸手可触及月亮；把月亮和太阳拉近；把明亮转变成黑暗、黑暗转变成明亮；在空中飞行、水上行走、遁地、穿墙而过等。 

（四）天耳（DibbaSato）。佛陀能够通过天耳听到远处的声音，无论是微细与粗显的，包括天界与地狱的声音，以及自己身上的虫声都可以听到。

（五）他心智（Cetopariyañana）。佛陀能够知道他人的心，包括有情的证悟层次。 

（六）宿住随念（Pubbenivasanussati）。即能忆念起无数劫以前的过去世，并知道每一世的细节，包括出生地、名字、食物、在那一界死和出现在那一界等。 

（七）天眼（Dibha cakkhu）。佛陀的天眼能看到天界、地界或地狱等事。它也包括“生死智”；（Cutupapatañana），即能知道三十一界里一切众生所造之业，以及他们死後依业投生之地。佛的天眼也能令人知道未来的世界（anagatamsañana）。

（八）漏尽智（asavakkhayañana）。佛陀通过证悟阿罗汉道智，灭除所有烦（漏）。佛陀所具备的上述八种智慧，所以称为“八明”。 

三明（Tevija）是宿住随念、天眼明及漏尽智。佛陀成道一年後，应他父亲的邀请，回到自己的家乡。缘于我慢，释迦族的贵族长者、王族都不甘於向年轻的佛陀顶礼。于是佛陀为了折服他们的傲气，他以神通飞上天去，在天上变出一座七彩宝桥，在上面来回走动；再显现“双神变”（Yamaka patihariya）①，佛陀快速地进出了水遍及火遍四禅，然後出定，让身体喷出水及火，接着又再次进出水遍及火遍。佛陀决意让上半身喷出水，下半身发出火；左边和右边的身躯，也分别喷出水和火。释迦族人看到佛陀所展现的神通，无不折服，于是全部向佛陀顶礼致敬。 

佛陀也曾在舍卫城展现“双神变”，目的是为了摄服外道。当时佛陀，展现神通过後，心中想道：“其他佛在显现完双神变后，去到何处呢？”佛陀以神通知道他们都去了三十三天。三十三天是在须弥山的顶端，须弥山的山巅是持双山，是（由乾陀山 Yugandhara）四大金刚的住处。佛陀於是用一脚踩地，另一脚则踩持双山，然後提起后脚，向上跨去，两步就上了三十三天。佛陀于是向自己的母亲转世的男天神及其他天神开示《阿毗达摩论》，并连续地开示了三个月。 

在人间的舍卫城居民很想再次亲眼见到佛陀，三个月后，天眼通第一的阿耨楼陀尊者（Anuruddha）知道佛陀在三十三天雨安居，众人于是请求目犍连尊者（Moggallana）去请佛陀。目犍连尊者于是在群众前潜入大地，穿出须弥山，出现在三十三天佛陀脚下。顶礼完毕，目犍连尊者便转达众人的请求：“世尊，舍卫城的居民非常想见您，恳请世尊回去人间。”佛陀说：“好，我明天就回去。”刚巧那天是满月的布萨日。佛陀向帝释天表明了返回人间的心意，帝释天便叫他的建筑工程师毗首羯磨建了一道桥。此桥分三个阶梯，两边各由金银所造，中间则由红宝石做成。隔天，佛陀走在红宝石的阶梯上，身体发出六道耀眼的光轮。迎送佛陀的队伍声势浩大，他们包括走在金色阶梯的众天神，以及走在右侧的银阶的净居天梵天神与大梵天：大梵天撑著大白伞；帝释天恭敬地捧着佛陀的衣钵：音乐神则奏乐供养佛陀。 

佛陀在众天神的拥护之下回到人间，他的光辉照耀了整个舍卫城（Savathi）。所有的人都被这壮观的场面所摄受。 

率领僧众前来迎接佛的是舍利弗尊者（Sariputta）。他对佛陀归来的这一幕赞叹不已并恭敬地对佛陀说：“世尊！我从未见过或听过如此壮观、辉煌及荣耀的一幕。世尊您的确深受天人、梵天神和人类的爱戴、尊敬与仰慕！”佛陀对他说：“舍利弗，有特质的圣人都会深受人及天人的爱戴。”这天也是缅甸佛国雨季安居的最後一日，缅甸人民为了纪念这一天，都燃灯放炮，以怀念佛陀从三十三天回到人间的事迹。佛陀虽然拥有种种的神通，但却极少应用。即使他在般涅槃前身体已非常虚弱（佛陀形容自己为一辆破车），但还是决定步行到拘尸那罗（Kusinara）般涅槃的地方，也为了度他最後一个弟子须跋陀（Subhada）。在最後一次行化中，由於过度的虚弱与疾病，佛陀在二十五个地方休息。这些都显示佛陀无限的悲心及坚毅的意志力。

注释： 

① 双神变：这种神通只有佛陀能做到，佛的大弟子们如目犍连（Moggallana）等都没有这种能力。因为佛陀的每个禅那心路过程之间，只隔着两个有分心。他进入水遍及火遍四禅的速度是惊人的，而弟子们的每个禅那心路过程中，间隔着十六个有分心，在变换禅定业处的过程中则较缓慢。

4. 善逝（Sugato） 

善逝也叫好去，如实去彼岸不退转的意思。善于以凈行，妙行，正行，正语故为善逝。善凈行是行遍凈的圣道；妙行是行向不死的涅槃；正行是断烦恼使它们不再生，不以苦行或像世人耽于欲乐的极端行为，不持常见（sassata-ditthi）或断见（Uccheda ditthi）。一切众生的苦恼如来悉知，以大悲知众生的苦恼，而能善说，令舍苦就乐，故名善逝。善逝是行善逝，不是恶善逝。又行至善处，是名善逝。又步行平正威仪具足无缺，也叫善逝。又往常住不复更还，名为善逝。以阿罗汉道所不及，名为善逝。菩萨自从灯光佛（Dipamkara Buddha）授记后，哀愍众生令使他们安乐，善行直至菩提树下成佛，是名善逝。 

不从断见或常见，身离疲苦不从断常见；名为善逝。为一切众生说法无不应时，名为善逝。众生不乐而不说，乐者而说，是名善逝。 

善巧于语言，所说者，皆是真实义，非虚妄义，一切众生闻之，悉令欢喜，是名善逝。不说无义语，所说者，皆是有义利益语，是名善逝； 

1）不真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，如来不说；

2）不真实的话，对听者无利益，听者喜欢听的话，如来不说； 

3）真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，如来不说； 

4）真实的话，对听者有利益，听者不喜欢听的话，如来等适当的时机才说； 

5）真实的话，对听者有利益，听者喜欢听的话，如来知是适当的时机，就善巧解说。

5. 世间解（Lokavidu） 

佛陀依自性，依集因，依灭，依灭的方法而遍知通达世间。佛昼夜六时常以佛眼观察世间，有情众生，因造作种种善恶业，升沈在善趣或恶趣中；对于堪受教化的，方便济度；对于无善根的给他们以种善根的因缘；已具善根的令其增长，使他们在人天道，趋向涅盘。 

对于器世间佛也洞解它们的生灭及因缘。 

世间者有一世间乃至十八世间； 

一世间是一切众生以饮食而生存。 

二世间是名、色。 

三世间是三受：苦、乐、不苦不乐。 

四世间是四食：粗食、触食、意思食、识食。 

五世间指五蕴：色、受、想、行、识。 

六世间指六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。 

七世间指七识：眼、耳、鼻、舌、身、意、阿赖耶。 

八世间指八世间法：苦、乐、得、失、称、讥、誉、毁。 

九世间指九众生居：人四洲、初禅、二禅、三禅、无想天、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。 

十世间指十入。 

十二世间指十二入。 

十八世间指十八界：六入、六尘、六识；这些是行世间，如来一一皆知，故名为世间解。众生世间是指各类众生，他们的大小烦恼，垢染，如来亦解，利钝根，善恶缘，应令知，不应令知，生不生，易教难教，有能力无能力是名众生世间，如来亦解，是为世间解。 

器世间是有情居处的空间。每一个世界（Cakkavala）纵横二万三千四百五十由旬（yojana）。周围三十七万三百五十由旬，地球地厚四那由他二万由旬（或说123,450 由旬, 量2,004,000 那由他（nahutas）由旬），为水所围绕，水量八那由他四万由旬（或说量 408,000 那由他由旬），在风上住，风厚六十九万由旬（或960,000 那由他由旬），是器世间界。世界中铁围山（Hlamava）百由旬高，有八万四千座山峰。 

须弥山（Sineru，Sumeru，Hemameru，Mahāneru）根（或说高168由旬，半数入海）入海八十四由旬，须弥山王以七宝缠，有七山：佑干多罗山（Yugadhara） ，依萨多罗山（Isadhara），喀腊维卡山（Karavika），苏达萨纳山（Sudassana），呢敏多罗山（Nemindhara），维纳塔卡山（Vinataka），阿萨堪纳山（Assakanna）围绕；上住四天王天的神众（Cattaro Maharajas），东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，其上是仞利天（Tāvatimsa）帝释宫，纵横万由旬。须弥山根住的阿修罗宫亦复如是。须弥山的特征是极为稳定不动摇。 

人居处有四大部洲。南阎浮提地（Jambudipa），西拘耶尼（Aparagoyana），纵广七千由旬，东胜神（Pabbavideha），北郁单越（Uttarakuru），纵广八千由旬，每一洲，各有五百小洲（Dipa） 围绕，这是在铁围山之内。 

三个轮云围绕，铁围之外中间，悉是地狱（Niraya），它是最低的生存地，八大地狱，一个比一个苦，有等活地狱（Sañjiva），黑绳地狱（Kālasutta），众合地狱（Sanghāta），号叫地狱（Roruva），大号叫地狱（Mahāroruva），燃烧地狱（Tāpana），大燃烧地狱（Mahātāpana），和阿鼻地狱（Avici）亦纵横万由旬，它是最下层最苦最恐怖的地狱。在每一个地狱的四方各有四个小地狱，因此共有一百三十六个地狱。地狱宽广八千由旬，众生体长是三嘎副他（Gāvutas, 1/4 由旬），生在此地的众生是因为他们所造的极重恶业所致。 

每一世界（轮云、宇宙 Cakkavalas）均有一座须弥山为中心，有一太阳五十由旬（yojana, leagues=6-15 里））长，有一月亮四十九由旬长。 

一个日光能照一世界，但是佛光能普照所有大千世界。世界最后连须弥山都被摧毁。 

世界无量，以须弥山为中心，七山八海（或说七海）交互绕之，四周之铁围山为外限是一世界（或称轮云、宇宙（Cakkavalas），此世界一千之数是小千世界（Culasahassi）。合此小世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世界（Mahasahassi）。大千世界之数量为1000,000,000 (一亿个宇宙)。所以佛以无量慧眼，遍知一切，故名为世间解。佛陀去到忉利天说法时，从人间三步到忉利天，第一步他跨到佑干多罗山顶，第二步到须弥山顶，第三步到忉利天，这整个路程是六百八十万由旬⑨。世界无量，佛以无量慧眼，遍知一切，故名为世间解。 

——待续

5月15日（四月十五）是卫塞节，在这个吉祥的日子到来之时，让我们追寻佛陀的足迹，学习佛陀的智慧，依教奉行，精进修学，感恩佛陀的教诲。