【 讲 经 堂 】
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丨金刚经丨
应无所住而生其心
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01
金刚经的内核
佛学经典千千万万部，如果只能读一本，那一定非《金刚经》莫属。
如果还想再缩小范围，只能从《金刚经》中提炼一句话，那这句话一定是——“应无所住而生其心”。
应无所住而生其心，是《金刚经》中最重要的一句话，也是流传得最广的一句话。
六祖惠能就是因为这八个字而顿悟成佛。
通过这篇文章，我想尝试着将这八个字解释清楚。
但是在开始之前，必须要声明的是，当我用语言来定义某一句国学经典的时候，就注定要损坏它至少七八成的诗意。
阅读国学经典需要的是我们的悟性而非理性，那种字里行间的朦胧、优雅和壮阔，实在不适合用理性思维去拆解它。
由于语言本身存在着巨大的局限性，所以对于很多国学经典最本真的那层内涵，我只能说：如人饮水，冷暖自知。
但是为了分享，我不得不调动千言万语来破坏它原有的本真和淳朴，这实属无奈之举。
02
六根和六尘
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
——《金刚经》
色、声、香、味、触、法，在佛家的语言中被称为“六尘”。
对应“六尘”的六种感觉器官叫作“六根”，分别是眼、耳、鼻、舌、身、意（心）。
眼：能见色者，故谓眼根。
耳：能闻声者，故谓耳根。
鼻：能嗅香者，故谓鼻根。
舌：能尝味者，故谓舌根。
身：能感触者，故谓身根。
意：能知法者，故谓意根。
六根就是我们感知这个世界的感觉器官，六根对应的能力叫感性能力，我们通过感性能力所认识的对象就叫作六尘。
色尘：指眼根所看到的表象。
声尘：指耳根所听到的声音。
香尘：指鼻根所嗅到的气味。
味尘：指舌根所尝到的味道。
触尘：指身根感触到的东西。
法尘：指意根所感知的境象。
以上六根和六尘中，“意”和“法”是比较抽象难理解的。
意根属于精神的范畴，掌管意根的器官是“心”。
修心的本质，或者更加准确地说，修心的目标，是真正懂得一切事物的真理。在此刻，是心在持续地把假的和幻化的事物信以为真。那被称为错觉，可以通过修心得到解除。
我们可以把“意”简单得理解成注意力的游离，当你的注意力停留在了某一个事物上，这个时候你对这个事物或者现象作出的主观认识就叫作“法”。
换句话说，法尘就是指意根将前五种感官所获得的信息作为基础，对意根所停留的现象作出的一种主观认识。
例如我们打开手机的摄像功能，没有按下拍摄键的时候，手机屏幕上的影象是过后不留的，没有办法回看，只有当我们按下了拍摄键之后，手机才会开始录像，眼前的景象才会被我们“注意”到。
这个拍摄键控制的就是我们的“意”，按下拍摄键的那一瞬间就意味着我们的“意”停留在了眼前的景象上，此时此刻我们对这个景象所作出的主观认识就是“法”。
其余的五根和五尘相对来说就比较容易理解。
就拿眼根和色尘来做一个例子，当我们看见一朵花，此时就是“眼见色”。
色不是美色的意思，色指是这个世界上一切事物的表象。
眼睛见到花之后，我们就会随感而应，从而知道这是花，根因尘而有知，六根必须跟六尘结合，才能产生知，这是一个从“感”到“知”的一个过程。
六根和六尘就是这样的一个关系。
03
以心观体
综上所述，色、声、香、味、触、法指的是我们的感性能力所带来的一切表象，这种表象用佛学的语言来说就是——“相”。
不被这一切表象所迷惑就叫作“不住相”，也就是“无相”。
无相者，于相而离相。
——惠能
无相并不是说这是世界原本就没有相，而是这个世界满满的都是相，我们感受到了相的同时却没有住相，才叫作无相，也就是“于相而离相”。
王德峰教授对于住相是这样解释的：“我们把这个世界上的种种人事物都区分出一个高低贵贱，就叫相，始终停留在这种区分之中，就叫住相。”
无相、不住相的意思就是我们不能停留在对于人事物高低贵贱的区分之中，我们应当透过表象看实质，透过躯体看内核。
譬如有人于金器藏中，常观于金体，不睹众相。虽睹众相，亦是一金。既不为相所惑，即离分别。常观金体，无有虚谬。喻彼真人，亦复如是。
——《大藏经·宝藏论》
这是《大藏经·宝藏论》中的一个故事，有一个人走到一个仓库，看到里面堆满了金器，有金戒指、金项链、金碗等。
这些宝藏虽有戒指、项链、碗筷等形貌的差别，但是这个人在仓库里看到的却是金子本身，他把相与相的差别都消解掉了，这就叫“常观金体，不睹众相”。
这些宝藏都是金子做的，所以它们的本质是一样的，金子本身是无相的。
金子以金项链的形式呈现，项链只是它的“相”，金项链同样可以被溶解重铸成金戒指或者手镯。
“不赌众相”并不是看不到相，而是不为相所惑，这就叫“无所住”。
就像我们在现实生活中，会遇到形形色色的人，我们总是习惯于通过一次印象就给他人贴上一个标签，这往往是草率的。
有些人给人的第一印象如沐春风，幽默风趣，信誓旦旦，但相处久了你才发现这是一个伪君子。
有些人给人的第一印象木讷呆板，心直口快，可能还会因为直率而得罪人，然而相处久了你才发现原来这是一个心地善良且靠谱的人。
世人总是被表象所迷惑，我们应该学会“以心观体”，以此之心观彼之体，不要拘泥于表象。
给身边的人多一些机会，不要通过一次两次的接触就对一个人妄下断论。
以心观体，不睹众相，透过表象，观其实质，唯有如此，方为不住相。
04
此心光明
见诸相非相，即见如来。
——《金刚经》
当你可以做到“见诸相非相”的时候，就是你了悟成佛的时候。
所以，“应无所住而生其心”的意思就是当我们无所住相的时候，本心才会显现出来。
这里的“本心”指的就是没有被私欲蒙蔽的，纯乎天理之极的那颗平常心，那颗最本真的心，光明澄澈，良知充塞流行于内。
即心即佛，这个本心和王阳明所说的“此心光明，亦复何言”之心，如出一辙。
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