问：俗话说：江山易改，秉性难移。人一旦形成习惯，就很难改变。但我周围很多人接触佛法后，改变却很快，这是怎么回事？

答：很多人在学佛前，杀鸡杀鸭好像切菜一样，从没觉得这是杀生。他认为这些鸡鸭本来就是给人吃的，好像它们不是生命，没有感情，眉头都不皱地就杀了。不管杀鸡杀鸭，还是杀猪杀牛，不管动物叫得多么惨，都不会有任何感觉。吃肉也像吃菜一样，觉得就应该吃这些，不吃营养不良。

但接受佛教慈悲、因果、众生平等、一切众生皆有佛性的思想后，看到人家杀鸡都不忍心，更不要说自己吃了。不少人心理转变得很快，有的只是一两个月。这就是观念在产生作用，如果生理上是没这么快的。这其实就是多闻的作用。因为多闻，知道佛法的因果等道理之后，就会转变观念，远离杀生等恶行。

“《闻聚》云：多闻能知法，多闻能远恶。”多闻能使我们正确认识和理解法义，远离恶见恶行。通过多闻，我们就会有正见，知道这是恶的，这是善的，从而远离恶，成就善。

多闻还可以知道什么行为有价值，什么没有价值。世人忙着赚钱，吃喝玩乐，争权夺利，要活得比别人风光，穿得漂亮，开着名车，财大气粗，一餐花几百几千，觉得这样活着就实现人生价值了。但学佛之后发现，这些只是短暂的感觉，价值也很短暂。而它给我们带来的负面影响，将远远超过正面价值。

所以说，多听闻佛法能舍弃这些没价值的行为，追求真理和解脱的生活，追求生命的真正价值，而非华而不实的价值。

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是大疑大悟，还是信者得度？

问：佛门讲“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，又说“佛法大海，信为能入”。到底要怀疑，还是要相信？

答：怀疑，也是一种根本烦恼。但在佛法中，“疑”也可以用来修行，禅宗修行就有“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”之说。这里有个很重要的区别，看你怀疑的对象是什么。

如果你怀疑四谛到底对不对？三宝到底存在不存在？业果到底有没有？因为怀疑而不能信受，这是我们接受佛法的重大障碍，所以是根本烦恼之一。因为这些是真理，应该用信而不是怀疑来接受。

当然如果有足够的智慧，从疑入手，也能从疑走向悟。这个过程靠的是理性，但理性能抵达的层面毕竟有限，因此生起的信心也是有限的，还不如直接从信入手。

禅宗所说的“大疑大悟”，疑的对象是我们长期以来形成的错误看法。我们学佛后要对生命重新审视，不要以为自己想的、做的都是对的。比如“我是谁”，我们一直觉得这个色身就是“我”，我的想法就是“我”。现在学了佛法之后，要开始怀疑：“这个色身是不是我？”

禅宗参话头，参“一念未生前”，参“父母未生前本来面目”是什么，这就是疑情。你现在是张三李四，似乎有明确的身份，但在父母没有生下你以前，你是谁？在传统的禅宗修行中，参话头是引导我们追溯生命的善巧手段。这样的疑就不是烦恼，而是开智慧的手段。

所以，关键取决于疑的对象是什么。

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