浅谈灵修陷阱（王振威）

细细扪心自问，以老实面对的心怀和思路去详加推究，广大的群众之所以会落入这些“伪上师”、“假修证”、“灵修财团”所大肆执行的“集体催眠”中昏沉入眠，在一片“人有，我也要”的潮流和趋势中落入了这些大师们的圈套设计中，其实不外是长期深困于下列之“十大灵修陷阱中”而不自觉：-

（一）大量轰炸、精心设计之广告宣传和植入式行销——这种无坚不摧之一流催眠手法，能在惶恐无知的信众心中稳固地建立起“救世主”、“佛菩萨代言人”或“名/明师”的亮丽出色魅力和人格形象；

（二）灵修集团或山头（附佛或否，那是另一课题）所鼓吹之“集体归属感”、“殖民主义”、“大一统”思想以及扩张各己势力及影响力范围之恶势竞争；

（三）世间短暂利益和功德（如长寿、健康、财富、名利、感情、人缘、事业等）的狂热及盲目追求；

（四）一般传统佛教落入于“浅化”、“佛事化“、“功利化”及“表面化”之种种弊病祸害；

（五）对“文化”与“佛法”之混淆及错觉；无法分别外在形式（载体）和实质内容（精要）之区分；

（六）对老师（大师、上师、心灵导师）之盲目追崇及绝对臣服；亦造成自己成了各大宗教灵修丑闻在性、权利、金钱这三大领域之受害者和罪魁祸首之一；

（七）无法从已经发生的宗教灵修丑闻中吸取足够的教训和成长的养分；

（八）自我膨胀、“好为人师”之执取，喜好在自己所属的灵修团体或传承内被认证/追封为“上师”、“活佛”、“大师”、“仁波切”、“禅师”等等名衔及地位；

（九）搞不清修行的顿渐次第和基础见地，无法在见、修、行以及根、道、果上建立正确认知和观念；喜好追求感应神通、盲修瞎练；

（十）正信佛教界对当代课题之无力回应和消极性逃避——换言之，即是不能（或不想？不要？）面对客观现实和解决宗教内外之关键性的问题和挑战。

那我们该如何避免自他陷入于这十大灵修陷阱中呢？

传统的解决方案，除了常常被倡导之“四依止”[注1]之外，当然就是佛陀在《阿含经》（一说《卡拉玛经》）中所说过的一番循循善诱之慧语法要了：

　　“跋提！

　　　不要只因为那是多数人的主流观点，就信以为真；

　　　不要只因为那是来自古老口传的吠陀，就信以为真；

　　　不要只因为那是来自有完整传承者的教说，就信以为真；

　　　不要只因为那是来自经典，就信以为真；

　　　不要只基于合乎逻辑，就信以为真；

　　　不要只基于合乎推理，就信以为真；

　　　不要只基于合乎理性思惟，就信以为真；

　　　不要只基于合乎深思所成的观点，就信以为真；

　　　不要只凭着教说者的权威与好口碑，就对他所说的信以为真；

　　　不要只因为这位出家沙门是我的老师，就对他所说的信以为真。

　　　跋提！一件事只要做了以后，会有不善的、有罪过的、智慧者所谴责的结果，或者会有所执着，因而引发出无益之苦的，跋提！那就是应当舍离断除的。”

用现代语言来说，这就是所谓的十种“不可随便相信”：

1）“不要因听说而轻信”——道听途说者，最易人云亦云而误入歧途也；

2）“不要因传统而轻信”——有时候，所谓的传统反而是进步的绊脚石和最大的修道障碍；

3）“不要因谣言而轻信”——该以自己的智慧和常识来判定，而非跟随盲目的（自己和群众的）情绪和感受；

4）“不要因书本记载而轻信”——尽信书不如无书，要记得阿姜查(Ajahn Chah)说过的一句话： “唯有一本书值得阅读——那就是你自己的心。”

5）“不要因逻辑推理而轻信”——开卷有益，多读点心理学和行销学的书，就可以增长见闻觉知，防止自他受骗上当；

6）“不要因种种规则而轻信”——虽说“没有规矩，不成方圆”，但太多莫名其妙的条规和不合理的教规教条，只会抹杀了你原有的人性、理性和本具的自在和智慧；

7）“不要因说者外表而轻信”——提醒自己：你不是在谈恋爱或找寻灵魂伴侣，你要追求的是灵性上的智慧、慈悲和解脱；不是外貌之美丽、俊俏乃至所谓的“相貌庄严”；

8）“不要因深奥的观念而轻信”——千万别落入“好为人师”者那充满诱惑的宗教圈套和能言善辩、巧言令色的推销手法；

9）“不要因特异功能而轻信”——不管是以气功、感应、神通、佛菩萨、再来人、弥赛亚等等名目安之的头衔名号，最佳应对方法就是——敬而远之，三十六计，走为上着！

10）“不要因师长所说而轻信”——老师就和书本一样，尽信师不如无师啊。也千万要记得 ： 自己的智慧，其实就是最好的导师和善知识。

而现代生活之错综复杂、千变万化，也让我觉察到现代灵修者/修行人所应该具备的五大“修心利器：——

（一）时时回归本衷，莫忘初心——时时刻刻反省自己最初的发心和动机；

（二）回归当下的圆满和自在——学习并熟练于某禅师所说过的智慧口诀——“倾全宇宙之力，活在眼前一瞬。”

（三）对自己的身口意、身心灵以及情绪状态皆能念兹在兹、了了分明；努力面对并超越自他的黑暗面；学会独自及处理自己潜意识的投射、幽暗面和所谓的“灵魂的黑夜”；

（四）要突破“修道上的唯物”——如创巴仁波切所说，修道的重点无不在于舍离“我”的官僚作风和种种“自欺”的盲目追求，也就是舍离“我”的贪得无厌，不再像“我”那样不断希求更崇高、更神圣、更卓超的知识、宗教、道德、判断、慰藉或任何“我”之所欲得者。我们必须舍离修道上这种种自欺和唯物主义。

（五）以轻松的心态和幽默感来面对一切——很简单，就只因为严肃是一种病。而严肃的不苟言笑、时常以道貌岸然之形态示人之所谓修道人，应该就是病的不轻了！

放松且暂歇片刻吧，事情没那么复杂难懂，而修心和开悟，也可以是简单易懂、赏心悦目的自在事儿。禅语有云：“快乐无忧，是名为佛”。这本来就是修道者无需造作、自性天成的本地风光，亦是诸大善人所应念念不忘的大方向。

最后，也想在此提议一个最简单直接、屡试不爽，见魔斩魔、通行无阻的“万灵仙丹”：那就是…….

“非一般普通常识”（Uncommon Commonsense） 之善加运用和提升！

法国大思想家伏尔泰（Voltaire）在他的《哲学辞典》（Diction-naire Philosophique）中写道：“普通常识，其实并不是人人皆有。”而二战美国名将巴顿将军（General George Patton）亦说：“当每个人的想法一致时，就表示根本没有人在用大脑。” 面对人心纷扰、群魔乱舞之末代乱象，这两段话语，或许就是最好的提醒和警惕了。

想要要找到真理，避开迷惑诱人的灵修陷阱，唯一的究竟向导，应该就是我们自己的智慧——那内在的“叛逆佛陀”吧。

你说呢？

注 1：四依止， 即是： 1 ）依法不依人  2 ）依义不依语   3 ）依智不依识   4 ）依了义经不依不了义经