生命的疑情〈无得〉

【 般 若 法 味 】

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生命的疑情

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佛学是佛陀用其生命的疑情去验证而内证的，

我们读佛学只是收集佛陀的教育，

汇集成资料，

读过佛学的人并不意味就很有修行。

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文·无得

人生的觉悟须要智慧的引导，以智慧而正知见，有正知见才能入佛知见。故言“六度万行，五度为盲，般若为导”又“八正道以正见为首”。如此言语虽然声势不凡，但是我们是否能够真正的掌握到“般若”的妙用，那可是关键啊！佛陀入灭 2500多年后的今天，学佛似乎只有佛学。虽然许多人都口口声声的说，学佛不等于佛学，但是当我们摸摸自个儿的心坎时,除了佛学外，好像就还真的没有其他的道路可行了！所以，我们不得不从佛学下手。绝大多数的人更认为，读过佛学的人便很有修行；而没读过佛学的人呢，就视之庸俗平凡，一眼望过去，便对他先打五折，这些不是你我都有的惯性反应吗？只是大家都不禁然的跌入了这种思考模式。

佛教发展到今天，佛学虽然被视为不可缺少的启蒙，但是那只是一种知识或资料的累积。这与学校的学问没什么两样，差别的只是内容的不同，其方式、过程等等都是相似的。理论多了资料多了，可智慧就自然的多了吗，资料的丰富与智慧的开启，并没有直接的关系，也没有绝对的必然性。资料是外来的，没有个人生命疑情，验证过的资料纵使您能将他从头背颂到尾，那亦非您所有。

那些佛学资料，是佛陀用其生命的疑情去验证而内证的，这就是证量。我们读佛学只是收集佛陀的教育，汇集成资料，接下来我们就照单全收，这还不打紧，但我们还不加思索，一认便认定所了解的所读的，所听的，所看的都是真的。就说佛陀觉悟缘起性空的法则而悟道吧！我们佛学课程里的缘起法，不知讲了多少遍啦，分析得是极细腻又透彻，但是简表做得再多，论文写得再长，可不见有人契悟真理，这就是知识与般若的差别。

只有通过生命的过程与生活起伏验证后的佛学资料才能激起那吾人心底的般若正智，进而流露出来的，就不只是知识资料那么简单了，那不是一成不变又僵硬的佛学；而是善于权巧施设的方便妙用，这才是学佛的证量啊！佛学资料就如读书考试般，不温习就会忘了，若有时常复习，则会常住于心，这就是资料，所以我们不难了解，我们从前读过的佛学稍微没温习便忘了，为什么它会被遗忘呢，那是因为资料是外来的，不是自心流露的。

大家耳熟能详的修行次第“闻思修”或“信解行证”，看似简单的三四个字，但是我们的学佛的进度，多是只有“闻”而没有“思修”，或只有“信解”而没有“行证”，那是因为我们都缺少了生命的疑情，没有敏锐的思考能力，不多加探索思考，以为别人讲的就没错了。没错是没错，但是经过咱们脑筋加工后的资料，就一定有偏差，故言“佛以一音演说法，众生随类各得解”，一切的佛法，还须经过吾人的思维与考证，方才尽而受用啊！

生命的修行历程不可没有疑情，虽然说“信为道源功德母”，其信是信众生皆可见性成佛，但是在闻思修的过程中，没有疑情的核验，没有静虑的修持，没有对知见的超越是不能进入的佛法更深一层的。大脑的产物都是加工后的东西，已经离开了它的真实相，它必须不断的被超越，不断的被否定，切莫误认您所想的，所了解的是真的才是，那是带着妄想的见解。疑情是般若的基石，如果大家对生命没有疑情，佛法对您而言，只是您脑筋中比别人稍微多一点的资料罢了！