略谈不杀生戒


因此我们不能因恶小而为之,

所谓积沙成塔,

任意造恶终会酿成大祸。


人类为什么会杀生?最主要的原因之一是许多人因为动物和我们正报的差异,而认为“人类是万物之灵”,地位凌驾在它们之上,觉得自己掌握了其他动物的生死大权,把它们当成是我们的食物或使用的资源,而任意宰杀它们。

其实,佛陀开悟时曾说:“一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着,而不能证得。”由此可见每个生命都有成佛的可能性,都是非常珍贵的,换而言之,我们不可任意地剥削其他生物的性命。

“杀生”简单来说就是指我们断除一切有生命的动物之生命。杀生罪的成立必须具备五个条件:(一)对方是有生命的众生、(二)自己非常清楚知道对方是有生命的众生、(三)故意地起杀心,恶意地去杀害对方、(四)使用工具及方法谋害众生、(五)被杀的众生结果死亡了。无论是自己亲自动手或唆使别人去杀生,还是恶口令别人自寻死路或好言劝别人自杀,乃至看见他人杀生时心生欢喜,口出赞言都是犯了杀生的罪业。

《华严经》上有提到:“杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼中,三恶道受苦毕,转生成人,还得受二种果报,一者短命,二者多病。”《贤愚经》也说:“戏笑杀他命,悲哭入地狱。”由此可见杀生业报是非常可怕的。在各种杀生业报中,最严重的莫过于杀人,如果杀的是自己的父母或佛、阿罗汉等圣人,不但破了戒律,且造下了无间地狱的恶果,受到极苦的刑罚。虽然杀死其他道的众生,犯的是可以忏悔的中罪及轻罪,但这只可以灭犯戒罪,而杀业未了,一旦因缘会遇时,仍然是要偿报。因此我们不能因恶小而为之,所谓积沙成塔,任意造恶终会酿成大祸。

悲悲是佛教的根本,一切方法都是从佛的慈悲心流露出来,而不杀生正是慈悲的表现。所以,我们可以在佛教的律仪上看到这样的记载:“不得拾虮蚤放在房屋地上,当用棉絮裹之,安稳便处”等不杀生及护生的教诲。

据《十善业道经》记载不杀生有十种功德:(一)于诸众生普施无畏、(二)常于众生起大慈心、(三)永断一切嗔恚习气、(四)身常无病、(五)寿命长远、(六)恒为非人之所守护、(七)常无恶梦,寝觉快乐、(八)灭除怨结众怨自解、(九)无恶道怖、(十)命终生天。

总之,杀生的过失会得到十种恶报:(一)于诸众生普施有畏、(二)常于众生起大害心、(三)难断一切嗔恚习气、(四)身常有病、(五)寿命短促、(六)恒为非人之所恼害、(七)常有恶梦,寝觉不乐、(八)难除怨结众恐不解、(九)有恶道怖、(十)命终恶趣。

上述可知杀生罪业的可畏及护生功德的殊胜,因此我们要警惕自己及规劝别人不但不应杀生,反而更要护生。那我们如何培养自己的慈悲心来戒杀及护生呢?方法有多种,以下略举一二,如《杂阿含经》上记载:“佛曾对鞞纽多罗聚落婆罗门长者开始说:‘若有欲杀我者。我不喜。我若所不喜。他亦如是。云何杀彼。作是觉已。受不杀生。不乐杀生。’”即说明我们应该对众生有“同理心”,秉持“己所不欲,勿施于人”的心理来对待动物,就不会喜欢伤害众生。我们也可以对它们生起“父母及亲人想”,用慈悲心来看待他们,相信这样就不会动辄而产生杀念。此外,我们应该鼓励及推动吃素,因为吃素不但有益健康而且也能够减少宰杀动物。

现代社会充斥着暴戾不祥的氛围,许多家暴打架,奸杀抢掠,乃至国际上的战争、恐怖事件及天灾人祸的发生莫不与杀生的业报有关。因此为了人类的生存、众生的利益以及下一代的幸福着想,我们要坚守不杀生戒及积极地护生吃素,才是利人利己的明智之举。

\ 图 与 文 \ 性 道 法 师

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