【 群 众 之 旅 】
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一颗种子的生命力
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一个发菩提心的人，
必然会具有慈悲喜舍四无量心。
“无量”是指菩萨修行利他的对象是“有情无量”，
所以利他的对象不分贵贱果报，
菩萨事业越大，
所具有对众生的帮助心愿越是无可限量。
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文｜释继尊
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法历经了两千多年的传递，经过了许多国家和溶入了很多的不同的文化背景，所以流传至今，所见所闻的佛教，难免会带有各个国家地方文化，及个人习惯的色彩，这在佛法的宣扬上，必定是具有它特殊背景的影响力。须知，无论佛法是装在任何文化器内，修学者肯定的是不能失去佛法的正确性，而必须是保持佛法中心思想的完整性。
不同的文化就像一个杯子，佛法犹如茶。喝茶时需要茶杯，即佛法以文化作为容器。因为文化能提供文字或形式，使佛法能够从一个人传到另一个人的 身上。就如喝茶时，其实茶杯的颜色图案不是主流，而是应以茶的质性为重。然而，我们经常误把文化当成佛法，结果修行不得要义，只停留在特定文化的生活方式，是故形成了我们都在修行文化的修学方式，而离远了佛法要义的实行。就比方说，现代对于北传、南传及藏传的信仰，有些人只重视文化，而忽略了法的内涵，常喜欢亲近一些自称灵修大师的师父。殊不知灵修大师的弘化表态，只是逗留在娱乐听讲者所喜爱的听闻，展现出文化色彩为主的似法内容，提示了你想听而不是你需要知道的东西。
修 行 在 于 调 伏 心 性
任何一个人在信佛皈依以后，其修行目的皆在了解心的本性。因为真正的修行则在于调伏自心的方法上，即心性的调练，让心地转变得更纯真，引导思惟能力更为明显。佛法上的修学，是必须透过明了次第性的教法理论内涵，清楚后而实修的。如果理论和修行有所差别，修法和见地感觉上毫无关系，那么修行的解脱道上，会使我们在轮回中陷得更深。所以能避开极端的文化是必要的，在佛法的追求与行持上的确定以前，对于领导者及说法者的发心应理解是必要的，不能只是抓到一块黄色的东西，就认定它就是黄金，而缺乏完整的认识，最后造成自己出现迷网的期望及成见，愈是修学愈是离道愈远。因为发心为利有情的菩萨，是不离开四无量心的内涵，所以倘若修学者在学习上，具有能力观察菩提心行的内容，在信佛的道路上就能较认清楚，此师长所引导的是否是学佛者该走的路。
一个发菩提心的人，必然会具有慈悲喜舍四无量心。「无量」是指菩萨修行利他的对象是「有情无量」，所以利他的对象不分贵贱果报，菩萨事业越大，所具有对众生的帮助心愿越是无可限量。「慈」的本质是利他善行的根本，所具有的态度是能以无嗔的仁爱心，使得有情安稳快乐，生起净信而趣向圣道。而学佛者在亲近善士后，因获得善士次第上的引导及教育，内心是会从狭小的心胸逐渐的转化为「慈」的宽恕心，不为烦恼恼乱，自身安稳快乐，随顺圣道；「悲」是不忍有情受苦，内心具有同情，而付出种种不害拔苦的行动，解除有情苦恼；「喜」是喜悦心。利乐有情是不能欠缺和谐亲切的欣悦心境，能够以这种心境来对待有情，就是具备喜心。实践菩萨道的菩萨对正法是生起欢喜信受之心、对一切善行，亦是生起欣悦不厌之心、对一切有情，心无厌倦、对有德之士，不生妒忌、欣喜尊重、见人行善，随喜赞叹；「舍心」就是平等心。对顺逆的境遇，没有爱、恚之心、对于自己与其他有情，心中没有分别、对怨亲等都能平等对待，这便是平等心。所以具有舍心的修学，是能保持在情感与理智的平衡，心无执着，意志不为外境所动摇。总之，舍心是修习菩提心的前提，慈心、悲心的依据。因为菩萨心若不平等，自然不能对有情生起无限的仁爱同情与喜悦。
一颗种子在人的手上，人可以使它具有生命力，也可以让它长不出芽，关键就在在谁的手上。
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