【 群 众 之 旅 】
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观
点
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故要让自己解脱，
人必须明白自己的盲点，
然后从其中醒悟过来，
事情是这么简单，
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文｜释继尊
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当我们如常冒出某种想法时，是否可知道这样的想法是从哪里来的？或者，为什么会是这样的想法，而不是另外一种看法？这时候我们会是清楚知道自己的观点，及自己观点的产生吗？我们是否能确定这些观点是自己的想法，是自己的观点？观点来源的重要，是在于每一个问题的答覆，对自己的生命及所造的业都是非常重要的。因为人的观点是在决定自己怎么看待事物，以及如何看待事物的方式。所以答案都是自己的所有概念、感觉与行动的基础。由于生命完全是由自己的概念、思考、感受、行动所组成的，是故任何决定的观点和看法的事物，对于生命也一定有极大的控制。
从一般自我的观点来看，成功或失败，完全决定于自己是否能用个人的观点来诠释某件事。因此，我们宣称要追求的任何目标，根本上只是需求自我的成就。人因为愚昧，所以错误地深信自我就是你，而你就是自我，是故决定用一生来满足它，让它快乐，如此的事是唯一的人生希望。但若想要得到离苦得乐之因种，除非是我们知道自己在作梦，否则无法逃出梦的陷阱一样。故要让自己解脱，人必须明白自己的盲点，然后从其中醒悟过来，事情是这么单，也是这么复杂。以法为正道就是一种离苦得乐的方法，如果能正确地使用，人就有力量对治自我的束缚，因此法能够引导行者省觉及了悟究竟实相。但是如果我们进入佛道的动机不一，修学之后的智慧也就随着不一了。这会是自我把修行之道转为己用的一种方式，或是经常把文化当成佛法，模仿特定文化的生活方式，这是修行自我，修行文化，而不是在修行佛法。所以我们应该将修学关注在容器所盛的内容，而不是容器。法不只是要能够装在任何文化的容器内，还必须是依然保持着佛法的完整性。
完整性的佛法修行，其目的都在于了解心的本性，但方法则有差别。有些法门是以调伏自心的方法了悟心的本性；有些法门则让心变得更纯真、更明显。但无论如何，维持正见是非常重要的。就如法义上所说的慈是给人快乐，悲是希望一切众生脱离痛苦。改变我们的心，就能成就慈悲，而不是非要改变现象界的任何东西，而空性见就可以改变自我而发心。缺乏无我见，自己会是很难想像有慈悲这种心。人坚固存在的自我，就不可能有完整的菩提心。如果自我存在，只关心自己和自己的所有物品，才是完全合理，只要别人受苦，我们也一样受苦，因为情绪上人与人之间都是和自己较接近的。是故减少以自我为中心能减低孤独感。人的寂寞是因为以自我为中心，太注意自己而产生的，当以自我为努力减少自己寂寞时，反而更加寂寞，因为我们把自己销在自己里面。只要把自己从自我中踏出一步，开始关心别人、发展悲心，就能从寂寞中解脱，会发现许多人我之间的共识。
对于一只小虫，它可能显现为食物。因为所受影响不同，所以它的显现也就不同。造成烦恼的根本原因，在于我们一直感到自己是实质且真正的。特别是当我们情绪爆发的时候，真实感会强烈，以致于我们顺理成章地认为有个实体的东西存在，认为自己不是歪曲看法所引起的错误见解。我们太习惯它了，因此不知道除了它之外还有什么？其实生命的实虚是以它为根本。
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