除了四禅以外，灭尽定是佛教修行者比较常提到的禅定。它又称为灭正受，意思是指我们的身行、语行、意行灭，其中意行灭即想与思灭，所以，也称为灭受想定。佛教的“说一切有部”等认为，在此定境中，除去一切心、心所法，与无想定并称为二无心定。根据某佛教研究所整理的阿毗达摩的资料显示：灭尽定是指当修行者在继续禅修下去时，会发现已经没有心识生起，但是还有这个“我”存在，因此生起要舍弃这个“我”，也就是说，他要舍弃第七识执“我”的心念。（佛教讲我们有八识在起作用，前六识是“眼、耳、鼻、舌、身、意”，而第七识是执着于第八识为“我”，故我们又把第七识称为末那识或称为执我识，我们的前六识因分段死亡可作暂时停顿，只要你还未解脱前，第七识是一直在起作用，不间断地造作，念念生灭不止）。如果我们在修行过程中，能把这第七识暂时不生，也就是暂时让他不起作用，那么我们就可进入到“灭尽定”中了，而得以舍弃“执我”识，也就是第七识了。在这儿说的“灭尽”的意思就是进入此定后，可灭尽前六识及灭尽第七识“执我”识的心。而这一定唯有出得三界证得三圣果位才能进入。除了三果圣人之外，唯有三果以上的圣者如阿罗汉、辟支佛及佛陀才有能力进入此定。佛学大师南怀瑾认为灭尽定是圣人的位置、罗汉位置。得道的圣人清清醒醒知道，而使贪嗔痴慢等等一念不起，不是压制、也不是无想，它自然水平一样，不流；是灭尽一切烦恼，灭尽三界的烦恼不起了，这才到达灭尽定。此外，印顺导师在《成佛之道》里提到：“灭尽定是最胜的定，有漏的心识，都因定力而不起。如二乘圣者入灭尽定，就以为证于实际，生起入涅槃的意想。《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。所以《般若经》中，佛劝菩萨们，如悲愿力不足，不要入灭尽定，免堕小乘。”不过，有一位曾经到南传国家的佛教研究所留学的法师，以他专研《阿含经》的禅定学认为，佛教的禅修主要是四禅，而灭尽定是因后人的提倡成为受到重视的禅定。无论如何，佛教的禅修者还是必须对四禅及灭尽定有所了解，以便更有方向地达到“由定发慧”的目的。
