· 镜 · 中 · 岁 · 月 ·
｜ 悲 天 愍 人
镜盦长老获得「慈悲王」的尊称，这与他积极推行慈善活动有关。《香港佛教》及《人间佛教》主编表示：镜公年近百龄高寿，为法忘躯，不舍「有情」，悲天愍人，无与伦比，堪称「一代慈悲王」。
文 ｜ 陈爱梅（拉曼大学中文系助理教授）
镜盦长老是穿着汉传僧服，在最高元首手上接获颁授。那照受封赐的照片，至今还高挂在八打灵观音亭的办公室。
五一三种族暴动后，镜盦法师倡组福利会，并且强调慈善活动不分种族和宗教。在实践上，福利会的捐款对像并不局限于佛教及华人团体。1973，福利会注册成功,正名为「八打灵观音亭福利基金(Kwan Inn Teng Foundation)。捐款者可免所得税，正式成为法定慈善团体。慈善活动，可摆脱佛教自求了脱的消极形象。镜盦长老获得「慈悲王」的尊称， 这与他积极推行慈善活动有关。《香港佛教》及《人间佛教》主编表示：镜公年近百龄高寿，为法忘躯，不舍「有情」，悲天愍人，无与伦比，堪称「一代慈悲王」。17
1972年，在福利会周年纪念之际，南、北法师云集观音亭，参加由观音亭主催之「护国息灾大法会」。护国息灾，祈求国土安定。或，这也是以佛教的方式，安抚对暴乱尚存恐惧的人心。
镜盦法师擅长进行筹资及动员。他开启了马来西亚佛教法会的新局面。1987，在他领导下，观音亭举办「水陆普渡大斋法会」，共有123位法师联合主持，法会的规模更是创下吉隆坡自开埠以来的空前记录。在观音亭举办「水陆普渡大斋法」之前，全东南亚也只不过举办过两、三次而已。18水陆大法会是中国佛教最盛大而隆重的佛事，往往是以帝王之力邀数百名僧伽，需七昼夜的时间方能成就。镜盦法师扩大的人脉网络，包括僧俗二众，充裕的财物支援，及摄众的魅力，在成功举办大型法会后更加突显。
除了政要、商界闻人、佛教僧侣、护法及信众，这型活动也邀了吉隆坡及雪兰莪九间独中校长,及五家中文报纸总编辑的参与。19时任吉隆坡华社研究中心图书馆收藏了20世纪90年代马来西亚佛教的相关新闻剪报，其中不少关于镜盦法师和水陆法会的报导。
费正通在1947的《乡土中国》中，提出「差序格局」的概念。他提出，差序格局就好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。这种涟漪的概念，也适用于如活动中的人际关系。镜盦法师，就像那处在水波中央的石头，先推动身边具同样理念，或护持他的人；然后，一层一层往外推出去，如同波纹。
注：
17. 秦孟潇 约1995左右〈颂一代「慈悲王」──八打灵观音亭药师楼佛像开光大典志庆〉《慈悲满人间纪念特刊》，雪兰莪：八打灵观音亭，第23页。
18. 庄之明 约1990左右〈八打粦再也观音亭启建水陆大法会缘起〉《慈爱人间一福田》。雪兰莪：八打灵观音亭。
19. 丘金生等（编）1988 《观音亭重建落成开光水陆法会专辑》，雪兰莪：八打灵观音亭，第51页。
镜盦长老受封J.S.M.勋衔，谦和表示受之有愧，一切荣誉归于佛教。
自1987至1994年，观音亭举办三次水陆大法会。法会的规模是一次比一次盛大。举办大型法会，除了筹款，也是强化信众宗教体验的时刻。参与法会的陈达真表示，她在法会会场内很感动，在场外也听闻了很多不可思议之故事。如有人目睹亡父、半夜听闻铁链声等。对于信众，法会也是宗教体验的时刻。一位姓吴的英校生，在准会举行的第五天，当主祭一声上香，他的香高举之行，惊见先父坐在眼前，穿着同一件寿依，向他微笑，一脸安详写意。他分不清是悲是喜，当场哭了起来。大家围着他问原因，他才发现，原来其他人也有不同的感应。《南洋商报》和《中国报》。20笔者不曾全程参加水陆法会，仅在2015年12月参加了由极乐寺所举办，水陆法会的送圣仪式，法器一敲起就泪流不止，但这不是悲哀，而是内心洋溢着感恩、感动与喜悦。
宗教的体会是个人的，过度渲染就乖理佛道。在建立八打灵观观音亭的第三十至四十年，镜盦法师把佛教事业扩展到慈善。1991年，陈和锦在《南洋商报》写道：
八打灵有一间观音亭。
论庙龄，它比不上青云亭般历史悠久。
论游客，它比不上极乐寺般熙来攘往。
论规模，它比不上天后宫般富丽堂皇。
可是，一讲到对社会公益的贡献，观音亭就不可逾越了…。21
虽然如此，这并不表示他忽略了佛教的硬体建设。除了八打灵观音亭，镜盦法师也带领筹建首都佛教大厦。 1975年，在担任马来西亚佛教总会雪州分会主席期间的首要务任，就是筹建首都佛教大厦。观音亭的护法班底继续护持他所领导的筹建计划，在各州所筹得的总额中，镜盦法师及其信众所筹之款项占了百份之四十。 由此可见，这时候的镜盦法师，具相当大动员信众在经济上支持佛教发展的能力。建立道场的工作，一直持镜盦长老到了九十余岁。
注：
20. 《中国报》1991年8月3日。
21. 陈和锦 1991〈八打灵观音亭创下多项殊荣，服务社会树立典范〉《南洋商报》，5月23日。
他生活清淡，笑言他个人根不需要钱，可是佛教事业需要钱，社会公益需要钱，需将钱财好好利用，帮助更多的人。
以他为首的护法班底，具备相当强大的筹款能力。在累积了各种条件后，做为汉传僧侣，他开始举办汉传佛教最盛大的法会。
不管是慈善活动，还是大型法会，都是聚众，热闹地去进行活动。人群，散去后，每个个体又是孤独地面对自己的内心。在镜盦肉身于俗世的最后十年，他创办了佛教杂志—《慈悲》!
｜文化与教育 (1991至2000)｜
镜盦长老以九十余岁高龄，创办了《慈悲》佛教杂志。《慈悲》，在阅读风气并不兴盛的马来西亚，发行了二十余年。在1990年初《慈悲》面巿后，至到1995年赴台深造前，笔者是《慈悲》杂志的忠实读者。当年，每两个月到书局去，就是为了购买《慈悲》。当时，《慈悲》一本售价约马币四块钱，对一个来自渔村的中学生而言，四块钱是一个星期的零用钱。事隔二十年。《慈悲》的具体内容已忘记了，但深烙脑海的是阅读《慈悲》的喜悦。
在《慈悲》创办之前，镜盦长老已表现出对教育的关注。1981年，他成立了「镜盦大学奖学金」，以支助大专院校的学生。在马来西亚，他是第一个设位大学奖学金的僧侣。今日，这项奖学金已不存在了。
尚存至今的是在他手上完成的藏经阁、讲经堂、图书馆和教育中心。尚留在人们记忆的，是1994年的「慈悲满人间」的大型弘法及共修活动。这项在1994年举办的大型活动，是替观音亭教育中心筹款。除了「水陆大法会」外，当局也举办了「万人皈依大法会」和「讲经弘法大会」22。自马来西亚立国以来，这第一次由马来西亚籍法师举办的「万人皈依大法会」，文化表演及宗教皈依仪式相映辉。镜盦法师把海内外南、北及藏传法师做为集体皈依师，这可以说是马来西亚佛教界的一项创举。23
「慈悲满人间」是他最后领导的大型活动。他知才善用，创办《慈悲》。吸纳擅于文字般若的专者，并鼓励更多人的投入书写的工作。除了在国内流通，镜盦长老也将《慈悲》也寄到中国等海外佛寺及佛教团体，介绍马来西亚佛教的发展。《慈悲》杂志在1992年9月出版创刊号，约4年后，《慈悲》和「观音亭福利基金」都上了网际网络，并邀请了交通部长林良实主持上网仪式。24《慈悲》的流通，也助推扩了观音亭福利基金的服务。「慈悲急救基金」凝集众人善心，成员，读者提供资讯，「慈悲急救行动小组」成员们南下、北上，实地探访不幸的人，并给予实际的帮助。25
1996年，他将信徒的供养捐出，捐献马币一百一十万（台币约一千万）于十一个机构，每个机构获得马币十万元，计本坡八间华人独立中学、同善医院、槟城佛学院和吉湾玄奘大学获得捐献。26
注：
22. 相关活动，可参阅观音亭出版组编辑委员会 约1995左右 《慈悲满人间纪念特刊》，雪兰莪：八打灵观音亭。
23. 真禅长老 约1995左右 〈利人利他意义重大〉《慈悲满人间纪念特刊》，雪兰莪：八打灵观音亭，第16页。
《慈悲》16期，1996年7月。
24. 观音亭出版组编辑委员会 约1995年。《慈悲满人间纪念特刊》，雪兰莪：八打灵观音亭，第72页。
25. 江子等（编）2000a 《镜盦长老纪含集──永怀集》，雪兰莪：《慈悲杂志》及观音亭福利基金，第38页。
《慈悲》杂志6周年庆典，邀请伯圆长老、达摩难陀长老、拿督斯里黄家定与镜公共切6周年蛋糕。
镜盦法师的生命历程，分为两大段：前半身在中国，累积修行的功力，及渡众的资粮。后半生，他来到了马来亚，并且在这里落脚了。他一生为佛教事业汲汲营营，从不做寿，弟子们连他生日在哪一天都不知道。27设备完善的八打灵观音庙有「富贵庙」之称，而镜盦长老也有「钻石和尚」的称号。1991年，镜盦法师在受访时表示，众生平等，只要是出自虔诚，捐一块钱和一万元同样是功德无量。他说：“当然，我们一直强调众缘平等，万人结缘，聚沙成塔，这一来意义更加重大。＂他生活清淡，笑言他个人根不需要钱，可是佛教事业需要钱，社会公益需要钱，需将钱财好好利用，帮助更多的人。28
1988年的《华商报》出现“大马权贵争拜镜盦高僧”的头版报导。1994年「慈悲满人间」的活动，使镜盦长老成为马来西亚一份周刊的封面人物，周刊大标题写着：「镜盦指财路」，内容报导经过镜盦法师的指点后，某名人就摆脱困境，从此飞黄腾达。面对这样的江湖传说，镜盦长老只能苦笑。他表示，如果他真懂得指点财路，自己早就发达了，不必为筹建道场而辛劳。他强调，人们的祸和福皆因自种，观音亭取之社会，用之社会，而他只是代种福田而已。29这位具传奇性的僧人，不以神通力喧哗取宠，而将他的精神和才干悉数用来发展佛教事业。
这位中国来的僧侣，在马生耕耘约半个世纪后，1995年，他获得马来西亚最高元首赐封JSM (Johan Setia Mahkota Malaysiay,效忠马来西亚皇家尊贵勋章)。在颁布勋章仪式上，镜盦长老依然身着中国僧袍。十余年后，佛教僧侣受封事件却引起佛寺图罢免风波。南传斯里兰卡(Sri Lanka)佛教暹罗派首座达摩拉达那长老(The most Ven. K. Sri Dhammaratana) 在2010年岁末年受封 「拿督」（Dato）头衔，这位十五碑锡兰佛寺(Buddhist Maha Vihara)住持身穿西装接领受封勋衔，此举引起马来西亚佛教青年总会(马佛青)发文告表示遗憾和悲痛。十五碑锡兰佛寺管理单位，就以这次事件发起罢免住时风波。达摩拉达那长老信徒替长老陈情，表示长老到了皇宫才知道需换上西装，长老拒绝脱袈裟和受封，但皇宫官员表示，拒绝受封就是对最高元首不敬，政府会将其驱回斯里拉卡。30镜盦长老和达摩拉达那长老的受封隔了十五年，马来西亚最高元首易人。我们无法确知，是皇宫礼仪改变了，还是皇宫礼仪官个人行使强要求脱袈裟的权力，确定的是，镜盦长老是穿着汉传僧服，在最高元首手上接获颁授。那照受封赐的照片，至今还高挂在八打灵观音亭的办公室。
注：
27. 江子 2000〈无明长夜，不再颠踬〉《镜盦长老纪含集──永怀集》，雪兰莪：《慈悲杂志》及观音亭福利基金，第109至110页。
28. 陈和锦 1991〈不分宗教种族救苦救难：布施一视同仁〉《南洋商报》，5月24日。
29. 禅心 2000b〈「神奇」力量在自心〉《镜盦长老纪念集──镜中岁月》，雪兰莪：《慈悲杂志》及观音亭福利基金，随师手记之第5页。
30. 《中国报》2011年1月19日;2012年12月5日。
2000年1月12日 (农历己卯年十二月初六)，晚上九时许，镜盦长老示寂于八打灵音亭。马来西亚中文媒体将此新闻置在头版；英文媒体也进行报导。南北藏传的长老，都在追悼大会上诵经。当时，马来西亚共有五个华人部长,其中四个人的名字出现在名誉主席团中。朝野政坛领袖：马华公会会长林良实；民主行动党全国主席林吉祥都前来向长老致礼。达摩难陀长老 (Dr. K. Sri Dhammananda Nayake Maha Thera) (1918-2006)，这位被受敬崇及被教界誉为「马来西亚英语系佛教之父」的长老，给镜盦写下了一段中肯的话语：
这位圆寂的法师是不屈不挠的社会工作者。他将神圣的佛法转换成每个人，不管是富人或是穷人，都懂的道埋。运用他非常卓越的组织能力，他筹募得大量的金钱，无私地支助全马来西亚的学生，不分种族和宗教。除此之外，我们也承认，长老努力缔造马来西亚佛教的团结，促使南、北及藏传的三大传统更融洽。
「卓越的组织能力 (considerable organizational skill)」一言道出镜盦长老长的摄众之力，政要、商贾、社会名望者支持及出资。他善用才俊之士，为其出智。资智结合，推扩马来西亚佛教的发展。
注：
31. 整合《永怀集》中之照片及文字说明。江子等（编）2000《镜盦5长老纪念集──永怀集》，雪兰莪：《慈悲杂志》及观音亭福利基金。
32. 原文为英文，笔者译自：Dhammananda. K. Sri. 2000. “Message”.《镜盦长老纪含集──永怀集》。雪兰莪：《慈悲杂志》及观音亭福利基金。
1981年，他成立了「镜盦大学奖学金」，以支助大专院校的学生。在马来西亚，他是第一个设位大学奖学金的僧侣。
｜小结｜
中国大陆，培育出具中国佛教底蕴的镜盦法师。1947年的南来，使他避开了随后而至「肃反鬪争」的时代。在马来亚这斯，佛教正在蓬勃发展，而镜盦法师就是在这样的环璄长成的一栋大树。除了自我发展成茂密的大树，他也不断地灌溉泥土，并在土壤中施肥，给佛教的发展施于养份，使佛法代代相承，在这块他乡已变故乡的土地上
镜盦法师在马来亚／马来西亚的岁月，主要分为四部份：一、移根(1947-1951)；二、建立道场(1952~1970)；三、慈善及大型法会(1971-1990)及最后的文化及教育 (1991~2000)。镜盦法师的佛教事业以观音亭为核心，他的佛教事业的开展，是具次第：以建筑硬体建筑为先，然后走向慈善及大型法会。最后。出版佛教杂志，以最具体的方式进行法施。他以法布施为最尊，在九十六岁那年将毕生积蓄捐献时表示，钱财的布施是小事，法布施才是大功德。
镜盦法师本身不升堂说法，但他却缔造了说法的环境和因缘。在观音亭举办的各项活动中，都有请法师升堂讲法。他「抱出家而积极入世愿旨，不求处名山，摒弃人间烟火，反择毗此于巿尘，待辟之郊野，无他，为谋接近人群，宏法较易效耳。」他的愿旨是达成了。留下现属黄金地段、美伦美奂的八打灵观音亭，尚在运作的观音亭福利基会及《慈悲》。
创业难。守业更难。不同的时代，总有不同的难题。那是，另一个篇章了。
他以法布施为最尊，在九十六岁那年将毕生积蓄捐献时表示，钱财的布施是小事，法布施才是大功德。
｜参考文献｜
· 八打灵观音亭编委会 约1972年前后《吉隆坡八达灵观音亭福利会周年纪念特刊》，雪兰莪：八打灵观音亭福利会。
·《中国报》2011年1月19日及2012年12月5日。
·丘金生等（编）1988 《观音亭重建落成开光水陆法会专辑》，雪兰莪：八打灵观音亭。
·江子 2000〈无明长夜，不再颠踬〉《镜盦长老纪含集──永怀集》，雪兰莪：《慈悲杂志》及观音亭福利基金，第109至110页。
·江子等（编）2000a《镜盦长老纪念集──永怀集》，雪兰莪：《慈悲杂志》及观音亭福利基金。
·江子等（编）2000b《镜盦长老纪盦集──镜中岁月》，雪兰莪：《慈悲杂志》及观音亭福利基金。
·秦孟潇 约1995左右〈颂一代「慈悲王」──八打灵观音亭药师楼佛像开光大典志庆〉《慈悲满人间纪念特刊》，雪兰莪：八打灵观音亭，第23页。
·陈和锦 1991〈八打灵观音亭创下多项殊荣，服务社会树立典范〉《南洋商报》，5月23日。
·陈和锦 1991〈不分宗教种族救苦救难：布施一视同仁〉《南洋商报》，5月24日。
·陈美华 2009〈马来西亚的汉语系佛教：历史的足迹、近现代再传入与在地扎根〉《马来西亚与印尼的宗教认同：伊斯兰、佛教与华人信仰》，台北：中央研究院人社中心亚太区域研究专题中心，第15-121页。
·陈爱梅 2012 〈传承与在地化—镜盦长老传〉《世界宗教学刊》，第18期，第77至128页。
·陈爱梅 2014 〈镜盦法师与马来西亚佛教〉，发表于「22014人本佛教学术论坛」，主办单位：东方净蔡养淳佛学院，南投：南投县政府礼堂，2014年4月4日至5日。
·陈爱梅、杜忠全 2017〈马来西亚佛教的发展与金门关系初探〉《2016金门学国际学术研讨会论文集》台湾：金门县文化局和国立成国大学人文社会科学中心联合出版，第145至153页。
·真禅长老 约1995左右 〈利人利他意义重大〉《慈悲满人间纪念特刊》，雪兰莪：八打灵观音亭，第16页。
·庄之明 约1990左右〈八打粦再也观音亭启建水陆大法会缘起〉《慈爱人间一福田》。雪兰莪：八打灵观音亭。
·黄信昌 约1972左右 〈本会成立周年会务概况〉《吉隆坡八达灵观音亭福利会周年纪念特刊》，雪兰莪：八打灵观音亭福利会，第9页。
·《慈悲》16期，1996年7月。
·郑筱筠 2010〈试论马来西亚佛教发展的现状及特点〉《宗风》庚寅‧夏之卷，宗教文化出版社，第226至253页。
·禅心 2000a〈神附乩童？〉《镜盦长老纪念集──镜中岁月》，八打灵再也：《慈悲杂志》及观音亭福利基金，第61至62页。
·禅心2000b〈「神奇」力量在自心〉《镜盦长老纪念集──镜中岁月》，雪兰莪：《慈悲杂志》及观音亭福利基金，随师手记之第5页。
·禅心、慧真 2000a，〈虚云香板，长我道业〉《镜盦长老纪盦集──镜中岁月》，雪兰莪：《慈悲杂志》及观音亭福利基金。
·禅心、慧真2000b〈荒芜地化法宝山──怒海惊涛担两百斤冬菇〉《镜盦长老纪念集──镜中岁月》，雪兰莪：《慈悲杂志》及观音亭福利基金。
·镜盦 1988 〈序〉，丘金生等(编)：《观音亭重建落成开光水陆法会》，雪兰莪：八打灵观音亭，第1页。
·释明吉 2014〈我愿如斯佛自知〉《在家护法行仪》，雪兰莪：观音世界基金会。
·释开谛(编) 2010 《南游云水情—佛教大德弘化星马记事》，槟城：宝誉堂教育推广中心。
·观音亭出版组编辑委员会 约1995年。《慈悲满人间纪念特刊》，雪兰莪：八打灵观音亭。
Dhammananda. K. Sri. 2000. “Message”.《镜盦长老纪含集──永怀集》。雪兰莪：《慈悲杂志》及观音亭福利基金。
·Lee Boon Thong 2006. “Petaling Jaya: The Early Development and Growth of Malaysia’s First New Town” in Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society. Vol. 79 Part 2. P.5
·Saw Swee Hock. 1971. The Population Survey of Petaling Jaya 1966. Singapore: University Education Press
·郑渝〈长江上游古剎—慈云寺（上）〉《香港佛教》534期。
http://www.hkbuddhist.org/magazine/534/534_14.html
镜公舍报入寂，良师安详往生净土，大众仰望唯愿乘愿再来。
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