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为何星云大师是
坐塔荼毗？
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摘自 · 人间福报
星云大师12岁出家，至今僧腊85载，通达佛教教理、仪轨。他嘱咐弟子，圆寂后所有备办事项，皆遵从佛制和佛教仪轨进行。
此次，星云大师法体真身的坐龛，质朴庄严，未曾见闻，其实是考据佛经典故后，所进行设计的涅槃塔。
大师法体真身坐入塔中，七日后荼毗火化，为“坐塔荼毗”，并非外界所传坐缸圆寂，数年后开缸成为肉身菩萨的模式。
现在一一来分析说明，星云大师圆寂的种种安排，所依据的佛教仪轨？
■ 为何大师是坐化？
所谓“坐化”，是指修行成就之人，于临终之时，端坐至命终，又称“坐逝”。
“坐化”不同于凡俗，有两个原因：一是临终时的姿势是坐着，而一般人则是躺着；二是表示善终，临终时没有痛苦。佛教称为“恬然”、“怡然”，坐化后之遗体一般予以火化。
■ 为何大师要在七日后荼毗？
荼毗，是梵语的发音，就是火化、火葬的意思，主要是指僧人往生后的火葬。
据《大般涅槃经》记载，佛陀在涅槃之时，本来一天内就要火化，后来延至7日才火化。大师选择7日后火化，也是有所依据。
星云大师的真身坐塔，设计源于印度拘尸那揭罗城中的涅槃塔。图为星云大师的真身坐塔，设计源于印度拘尸那揭罗城中的涅槃塔。
■ 坐缸与坐塔又有何不同？
“坐缸”，是佛教的复合词，即“坐化”与“缸葬”的合称。所谓“缸葬”，又称“瓮棺葬”，是指将往生者放入陶制容器中安葬。此文化可追溯到距今约5000~7000年的仰韶文化时期，因该时期的彩陶工艺十分发达。
“缸葬”文化早在佛教传入中国之前，就已经流行在黄河流域。佛教将“坐化”与“缸葬”结合起来，最早出现于明代。
这次星云大师并非坐缸，而是坐塔，并且在7日后进行真身火化。
■ 什么是“塔”？
将“舍利”收藏在金属，或石质、陶质的容器中，埋在地下，稍稍高出地面，即称为塔，塔是高显的意思。而收藏舍利的塔，即称为“舍利塔”。印度这种舍利塔，就是中国宝塔的来源。
■ 星云大师所坐的是什么塔？
大师坐龛设计为“涅槃塔”，此设计源自印度北方的拘尸那揭罗城中的涅槃塔。
拘尸那揭罗古城是佛陀最后说法、入灭，以及八王分舍利的地方，城中现存建筑包括涅槃寺、涅槃塔、兰巴尔塔及多座佛塔遗迹。
涅槃寺1867年由英国考古学家卡莱尔发现并发掘。1876年和1956年进行大规模修复，是一座白色横筒状建筑，四周开有圆形小窗，内供奉的五世纪卧佛像。
涅槃塔位于涅槃寺后面，传说该塔是佛陀涅槃的处所，存有佛陀舍利。原塔应为玄奘大师记载的阿育王塔，后来遭到毁损。19世纪被发掘，1927年缅甸佛教徒出资重建。“涅槃塔”塔高2.74公尺，为米白色覆钵式塔，表面光滑，无雕刻。
星云大师坐龛设计为“涅槃塔”，此设计源自印度北方的拘尸那揭罗城中的涅槃塔。
■ 一般往生都是助念阿弥陀佛，为何是为大师念南无本师释迦牟尼佛？
大师一生信奉佛陀的人间佛教，大师认为“佛教只有一个教主释迦牟尼佛，不论是什么佛、菩萨，都只是释迦牟尼佛的千百亿化身。”
星云大师说，如能证悟般若缘起，就会了解三大阿僧祇劫、东方世界、西方世界等，都是方便说法。大师体证：我的世界、我的自由解脱，佛力可以加持，但需要靠自我去完成。
■ 为何大师说自己没有舍利子？
舍利是梵语，在印度火葬后的骨灰都称为舍利，最早指释迦牟尼佛自行火化后遗留下的灵骨，后来也指高僧圆寂火化留下的遗骨，有的呈现结晶体，且形色各异。
大师说:佛陀不标奇立异，一生示教利喜，要让人明心见性，在生活中给予人间社会服务与关怀，不一定要人崇拜舍利。所以佛陀自己都说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
因此大师认为，我们不必太过强调舍利子的信仰，假如我们能在佛陀的舍利之外，懂得佛法的智慧、佛法的功用，了解佛法能让我们安身立命，这许多的密行，比舍利子更为重要。
■ 大师会以什么方式乘愿再来？
星云大师说过，85年的僧侣生活，只为了想做一个像和尚的人。想到今生和尚还没有做好，发愿来生继续做和尚。我不敢妄想成佛，只想做好一个出家人。
大师一辈子只做一件事，就是做好一个出家人，并说过“来生还要再当一位和尚！”
■ 没有大师的日子，该怎么学习佛法？
佛陀有三身，法身、报身、化身。虽然报身在2500年前进入无余涅槃，但佛陀所证悟宣说的佛法，仍流传至今，深植人心，这些经典都是佛陀的法身。佛陀也以千百亿化身，不同的方式来度化我们，所以说佛陀无处不在。
大师的报身虽然圆寂了，给我们留下无限的缅怀追思，未来会乘愿再来，仍有无限期待与希望。
大师所留下的智慧，已经有语言、文字、书籍、影像等，只要我们愿意向他学习，大师的法身是尽虚空遍法界，无处不在。
大师的化身更多了，他的僧信弟子，都信奉人间佛教，愿意为人服务，给予关怀，给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便，只要你也愿意实践行佛，那么我们都是大师的千百亿化身了。
星云大师的报身虽然圆寂了，给我们留下无限的缅怀追思，未来会乘愿再来，仍有无限期待与希望。
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