在之前的一些关于佛学小笔记的文章里，小編用了一些漫画作为配图，收到了一位朋友的温馨的留言：

“佛”不是人 ，也不是神或神仙，“佛”是“觉者”，勉强解释，是一种觉性。

我们现在讲拜佛，其实不是拜一个神仙，而是拜一个觉悟的状态、是对于觉性的证悟。

▲佛手印壁画

佛陀在世的时代，印度盛行印度教，印度教就是有很多很多的神，人们只能服从神的权力，严格遵循既有之不平等的种姓制度，受限于神权宗教的思想底下。而佛陀在当时就认为，每个人都具有佛性，佛性即悟性，人人都具有觉悟缘起的性能，都有可能成佛，这和印度教的梵天创世神权之说是迥然相异的，所以佛陀的观点在当时是惊世骇俗的。

▲藏于大英博物馆的佛脚印

佛陀从不让弟子把注意力集中在自己身上。他认为个人崇拜会阻碍觉悟。

佛陀要求弟子们以法为师、以戒为师，也要求弟子们不要搞偶像崇拜。

他说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”鸠摩罗什法师翻译的这个偈子有点简略，玄奘法师还翻译后两句：“应观法界性，即导师法身(或译‘诸佛法身’)。法性非识境，故彼不能了。”

引用一段费老师的解读：

释迦牟尼这句偈说的是，假如你想在色相里面，声音里面寻求最终的解脱，是不可能的。比如，我们有些人想要成佛，想要觉悟，每天听法师诵经，想从法师那儿得到最终的答案，每天供着佛像，每天都要烧香拜佛，想从佛像那儿得到最终的觉悟。这是不可能的。

释迦牟尼说，如果你想真正彻底解脱，那么，听人诵经、烧香拜佛，本身都不是最终的解脱境地，都是一种外缘，我们不应该停留在上面。最终的觉悟一定从你自己的内心发生，一定是你自己深刻领悟到的。

这个觉悟，就好像吃了饭可以不饿，别人可以给你食物，但不能帮你吃下去。你要解决饿的问题，你一定要找到适合你自己的东西自己吃下去。

所谓“色”、“音声”，就好比桥，只不过是一种中介，一种手段，目的是让我们从此地到达彼岸。所以，我们只是走过桥梁，而不是停留在桥梁上，即使停留，也多半是为了看看风景，然后，还是要去到对岸。没有人会一直停留在桥上。

佛陀入灭前，当阿难尊者请问佛陀四个问题：

一、佛灭后，以何为师？

二、以何安住？

三、恶性比丘云何调伏？

四、经典结集如何令人起信？

佛陀说：我涅槃后，应以戒为师；依四念处住；恶性比丘默摈置之；一切经典首句安“如是我闻”等证信句子。所以，原始佛教，从不搞个人专制，没有任何的追捧形式，更别说盲目偶像崇拜了。

▲日本镰仓大佛铜锣烧

那问题来了，佛教反对偶像崇拜，为什么佛教文化中有那么多佛像？

原因很简单，因为如果我们执着于“不立佛像”这件事情，就又陷入二元对立了。

佛像的出现是有一个故事的。

有一天，佛陀突然失踪了，原来，是佛陀为了报答母恩，就上忉利天为母说法；又因为有一些弟子虽然经常跟随着佛陀，但不珍惜胜缘，懈怠轻忽，更有弟子常为了枝节小事而纷争不断。佛陀心想，暂时离开人间，或许能令那些懒惰懈怠和喜好争执的弟子猛然悔悟吧。佛陀的四众弟子多日不见佛陀，苦寻不获，个个忧心自责，因而各自奋发图强。但是优填王却因思佛心切而病倒，并说，如果不能见到如来像，不久必将忧愁命终。大臣们非常着急，于是请来神通第一的目犍连尊者运用神通力，带着雕刻师上到忉利天，亲睹佛陀圣容，用紫檀木雕刻佛像，让优填王得以瞻仰礼拜。

这就是佛像雕刻的开始。

若说完全不应该有佛像，也是一种偏执，

法无定法，因人而异。没有绝对的对，也没有绝对的错。

立不立佛像，这不是重点，重点是：不要着相。

所谓着相，就是迷惑于事物的表相，误以为事物有本质，既有本质，就生执着。

不着相，就能看透因缘流转，不执着于任何存在，跳出盲目追逐，从而回归自性。

跳出盲目追逐，又不代表完全放飞自己的傲慢心，所以我们又需要在佛像前，瞻仰这位觉悟的贤圣，我们俯身礼拜，其实是让自己这颗刚强坚硬的心变得平和柔顺，练习放下我们的傲慢心，培养我们的恭敬心和菩提心...当我们把鲜花、净水供在佛像前的时候，不是因为佛像需要鲜花和净水，是我们需要。

这就是为什么一直以来，依然有那么多精彩的佛像艺术遍布在世界各地的寺院和文化生活中、如今还有那么多让人喜爱的佛像周边。

佛法是一门很圆融变通的智慧，它有八万四千法门，你可以深入经藏严守戒律，也可以开方便法门，善巧随缘。

不管是佛像还是佛手印，都能传达积极阳光喜悦的能量，让我们更珍惜生命，更安心地生活。