◆ 问 ◆ 道 ◆
达 摩 难 陀 博 士
问：假设你现在处身在沙漠。在你面前有一个鱼缸，鱼缸里有一条鱼。你很口渴和饥饿。问题是：若你喝水和吃鱼，你将活着和有力气去寻求附近的村落。若你不吃也不喝，你将死亡。若你只喝一半水，留下鱼的性命；水会蒸发，最后鱼的性命也不保。你怎么做?
达摩难陀博士：
作为佛教徒，我了解，与其他性命作比较，我的性命并不重要。因此，由于对另一性命的悲悯心，我不会打鱼缸里的水和鱼的主意。如你所知，菩萨成佛前曾多次牺牲自己的性命。我也能牺牲我的性命，希望有一天成为菩萨。
我们不可说：“这只不过是一条鱼。”若鱼因我的自私心而死亡，我的恶业将增长。若我死而让鱼活下去，我发展了自己的理解能力，将沿着心灵路上进步。当然，你提出了一个非常极端的例子，但我们可以在日常生活里展现无私心和悲悯心。我们此生所累积的善业将于此生和来生给予我们庇护。
问：若我们做了一件错事，但不知道那是错的（因为没有人告知我们），我们有错吗？
达摩难陀博士：
另一个呈现问题的方式，你问：若我做了一件错事，但不知道那是错的，我有累积恶业吗？
若我们不察觉那动作，例如，我们晚上驾驶时，车子辗过一条蛇，杀死了它，我们没有累积恶业，因为没有杀生的意图。
但我们做了一件错事，心里知道我们如此做是为了自己的利益，不管是杀生，妄语，或者偷盗，我们已造了恶业，因为我们的动作剥夺了他人内心的安宁和快乐。
我们有没有接受过教导并不重要。某些动作是错的，所有的众生都会认定那是错的。业是动作和动作的反应。若你走入一个洞，你就会掉进去。你不可以说那很不公平，因为你没注意它，也不是你的错。当然，恶业的效应依赖很多要素，例如，所涉及的贪婪，嗔恚和愚痴的份量，动作时所出之力，和动作所产生的痛苦程度。
并非所有的邪恶行为都有同样的果报。某些邪恶的行为（如杀生）在任何社会和任何时候都是邪恶的。其他的邪恶行为，基于社会的约束，是邪恶的（如偷盗，妄语），它们也可以根据其他的因素，如地方，可使罪行减轻的情节，和我们居住的时代而呈差异。但是，邪恶业不会总是产生同样的结果。
问：你可曾思考过“我是谁”？你对这个问题有何意见？
达摩难陀博士：
我们只不过是精神和物质的结合。在究竟的意义上说，没有我，你，我的，你的。当我们对此有所理解时，我们对他人的态度将是积极的，宽容的，谅解的，等等。
我们有必要知道我们只不过是一个不断流逝的现象 - 每一刻都在生与灭；每天都在生与死，如体内数千的细胞。我们必须以禅修更加深入地了解自己。当我们从心灵角度看自己时，我们就领悟到没有必要去愤怒，憎恨，或嫉妒，等等。因此，我们开始经历知足之乐，释放，快乐，满足等。愿三宝庇护你。
问：敬爱的尊者，我察觉到，“转世”（Re-incarnation）和“再生”（Rebirth）这两词有时侯可以交替地被运用，有时却有不同的意思。你可否澄清佛教的观点？
达摩难陀博士：
我感激你在网上给了我再生和转世两者间的分别。我随意地把你的回答转寄给我的亲戚朋友，他们之间有佛教徒和非佛教徒。其中一位兴都教朋友有一个疑问：“为何我们一定要转世或再生？
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