◆ 问 ◆ 道 ◆
达 摩 难 陀 博 士
问：我们如何证实再生？
达摩难陀博士：
请阅读和理解我以下的回答。
因为我们不明白此心如何运作，困扰和焦虑在心中生起。
在一位有资格的禅师指导下习禅将帮助我们认识已生起的不善思维和把它消除。不久后，我们在不善思维生起之前就能够察觉它和防止它生起。已生的善思维也能够获得维持。目的是活在当下，不为过去或将来而忧虑。
我们不可能以我们有限的官能证实深奥佛法（Dhamma）的某些方面。事实上，佛陀说，凡夫不能了解四种无可估计的事物，因此凡夫不应该在这四种事物上浪费时间。唯有佛陀已觉悟的心才有能力去知见这些现象。
它们是：我们将于何时死亡。我们将如何死亡。我们将于何处死亡。我们将于何处再生。
另一方面，佛陀鼓励我们把精神集中于生命的当下，和观其内在的不如意本质。我们很容易地证实有苦，我们能够了解苦的根源，和采取实际的行动（八支圣道）去灭苦。
在鼓励人们走上八圣道之同时，佛陀不断地避免作出无须的解释。基于这个原因，佛陀没有解释生命的起源，因为它无助于灭苦。不过，若我们利用我们的常识，观察我们从诞生到死亡的“生命过程”不间断的持续性，我们就很容易地下结论，这个过程于身体败坏后肯定会延续下去。
经过很多世的训练，此心实在可以回忆起过去世，但它需要持续和艰苦的努力。过去世的记忆可以是培育心智的副产品。但是培育心智的主要目的并不是要发展回忆过去世的能力，而是净化此心，消除心中的污染。有些人，尤其是儿童，似乎可以即刻回忆起过去世，有些催眠大师可以引导接受催眠的人进入过去世的记忆，但是佛陀教导我们于每一刻的当下关心着净化自己的心。
问：灵魂在什么时候进入身体？
达摩难陀博士：
首先，佛陀清楚地说，没有“灵魂进入身体”。所谓的 “灵魂”和“身体”只不过是瞬间即逝的过程——名与色的过程。它们的生存期非常短暫——不超过一个“入息”或 “出息”的时间。这过程的瞬间速度产生了一个所谓“自我”的永恒实体的幻觉。因为无知，我们说有一个灵魂于死亡的一刻离开身体。事实上，那纯粹是生命的过程，于色身停止运作时，延续下去。
根据这个解释，于死亡的一刻离开的与诞生的并不是完全的同一个人，就好像刚点燃的蜡烛火焰与点燃它的火柴火焰不完全是同样的一个。在这个过程里没有可认出的持久的永恒实体。不过，因为去世的人心中抱有强烈的继续生存的渴爱，所以就有了有爱（Bhavatanha）。因此，生命的心识过程继续走下去，寻求一个可占用的容器。这寻找新容器的能量被称为“寻求新生存形式的力量（Gandhabba）”。
若此时有一位女人怀有卵子和精子的结合体，物质的容器形成，若因缘和合，这“寻求新生存形式的力量”占用这刚形成的容器，我们说胚胎于此刻形成。有情有了一个新生命。堕胎不能被接受，因为子宫里已有了生命。记住，灵魂不是被“藏匿”在脑里。愿三宝庇护你。
不因自或他，智者作诸恶，不求子或财，及谋国作恶。
不欲以非法，求自己繁荣。彼实具戒行，智慧正法者。（法句经84）
此世界盲暝。能得此者少。如鸟脱罗网，鲜有昇天者。（法句经174）
愚者自知愚，彼即是智人。愚人自谓智，实称真愚夫。（法句经63）
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