阿 姜 查 弘 法 系 列 之 二
《森林里的一棵树》
[ 第一部分 - 2 ]
筑 堤 》
定力訓練，是使心能安定和堅毅的修行，也是能帶給心平靜。所谓“定”的训练，是使心能安定和坚毅的修行，带来心的平静。通常，这颗心是摇摆不定，难以控制的。心随着感官外驰散乱，就像水到处流窜一样。虽说如此，人类却懂得如何控制水，而使它更有益于人类。人类很聪明，他们知道如何筑堤、建大水库和渠道－－为了治理水，使水能更充分地被运用而不至于到处乱窜，流到最低处，浪费了水的功能。
同样的，一颗已“筑堤”被控制、经常训练的心，将会获得难以计量的利益，佛陀教导说：“已被控制的心，会带来真正的快乐，因此，为了最大的利益，你们得好好训练你们的心！”相同地，我们周遭所见－－大象、马、水牛等等动物，在被利用来工作之前，都得先受过训练，也唯有在受过训练之后，它们的力量才能带给我们利益。
同样的道理，已“筑堤”的心也比一颗未经训练的心拥有多倍的福泽。佛陀、他的圣弟子们和我们都一样，在同一个方法下起步－－有一颗未经训练的心。但是，他们后来成为我们所尊敬的对象，而我们也能从他们的教化中得到诸多的利益。真的，看看从这些曾体验了心的训练，而达到解脱自在的人们，到底为整个世界带来了什么利益！不论是在工作中或是各种情况下，一颗受过控制与训练的心，是套更好且能帮助我们的设备，它可以保持生活的平衡，使工作更得心应手。并且它还发展和培养理性，以规范我们的行动。只要我们追随这颗训练的宜的心，最后，喜悦也会随着增长起来。
深 洞 》
大多数的人都以为行善只是为了功德，而不愿舍弃恶行，这叫做“洞太深了”。
假设有一个洞，洞下面有东西，现在，只要有人将手伸进洞里，摸不着底的话，他就会说：“洞太深了。”如果有千百个人将他们的手伸进洞里，他们也同样会说：“这个洞太深了。”可是，却从没人会说是自己的手太短了！我们必须回到自己身上，退一步反观自己，而不要只是埋怨洞太深了，还更应该回过头来看看自己的手臂。如果你可以看透这点，那么，你的性灵道上便能更上层楼，进而寻找到快乐。
脏 衣 服 》
如果我们身体已经是脏的，再穿上脏的衣服时，我们的心也将因此而感到不舒服与沮丧，这是很自然的事。如果我们能保持身体洁净、穿干净、整齐的衣服，便能使我们的心轻快而高兴起来。同樣的，不受戒律，我們的身行和言語也就不清淨，因此而造成心理的不快樂、苦惱而沉重。同样的道理，不受戒律，我们的行动和言语就不清净，这也就是造成心里不快乐、不舒服的原因。如果我们远离了正确的修行，这也就会障碍了我们彻见存在心中的法的本质。健全的行动和言语须藉由一颗正确训练的心，因为，是心传达命令给身和口，所以，我们要以“训练我们的心”来不断修行。
玻 璃 杯 》
我如何找到正见呢？我就简单地以手中正握着的杯子来回答。它对我们而言似乎是清洁实用的，可用来饮水，更可以长时间的保存。然而所谓的正见却是要将它视为破玻璃，仿佛已经碎裂了一般。迟早，它会破碎。如果你在使用它时，心存这种见解－－它只是元素所组合而成的杯子的形状，终归破灭。那么不论它发生什么事，你都不会再有任何烦恼。同样的道理，身体就像这杯子，它也将破碎、死亡，你们必须了解这个道理。但是，了解这个道理并不表示你应该结束自己的生命，就像不应该因此去打碎这杯子或丢掉它一样。杯子是个可以使用，直到它自然破损的东西。同样的道理，身体有如一辆车子，利用它直到它回归自然。你们该做的是去了解一切事物的本然。这种正见可以使你们无系缚地生存在变动的世界中。
醉酒的人 》
任何执着于感官的人就好比肝脏还没被破坏的好酒者一样，不知道什么时候才喝得够。他继续沉浸其中，不知节制地喝，喝上瘾了，到后来，生病受苦。
鸭 子
你的修行就好像养鸭子一样。你的责任便是喂它和给它水。不管鸭子成长得快或慢都是鸭的事，与你无关。 放下，然後盡自己的責任。 放下，然后尽自己的责任。你的责任就是修行。不论修行的速度迅速或迟缓，清清楚楚即可，别去强迫它。这种的修行具有良好的基础。
空
人们向往涅槃，不过，一旦你告诉他们那儿空无一物时，心里马上起第二想。但那儿什么也没有，空无一物。看看这儿的屋顶和地板：屋顶代表“有”，而地板也代表“有”，你可以站在屋顶上，也可以站在地板上，但是，在屋顶和地板之间的空间却无处可站。没有“有”的地方，就是“空”的所在；直接地说，涅槃即是“空”。人们一听到这儿，便退却不想去了。他们怕会见不着自己的孩子和亲戚。
这就是为什么当我们祝福在家人长寿、美丽、健康、快乐时，他们就很高兴，可是，一旦你谈起“放下”和“空”时，他们便不想听了。但你是否见过一个外表美丽、体力充沛或非常幸福的老人？没有！然而我们却祝福他们长寿、美丽，健康、快乐。他们也非常欢喜，他们执着“有”，执着生死的轮回。他们喜欢站在屋顶和地板上面，很少人敢“站”在中间的“空”间。
家 庭 》
如果你想寻找佛法，它不在森林、山里或洞穴中，而是在心里。法有它自己的语言，那就是“经验的语言”。概念与经验之间有极大的差异。就以一杯热水来说，不管任何人将他手指放入热水里，都会有相同的经验－－热，我们可以用不同语言的文字来表达。同样地，任何人只要深入地洞察内心，不论什么文化、地域或语言，也会有相同的经验。如果在你们心中，尝到了真理的滋味、法的滋味，你们会像一个大家庭一样，犹如父母、兄弟、姐妹，因为你们已尝到了与所有人都一致的“心的本质”。
肥 料
我们的杂染好似我们修行的肥料。如同我们取一些脏的东西－－鸡屎、牛粪，洒在我们的果树上，长出来的果实才会丰硕且香甜。在痛苦之中，有快乐；在烦恼（混乱）之中有宁静。
火
世上没有一朝可成之事，所以刚开始在我们的修行里，是看不到什么结果的。就像我常告诉你们的譬喻：一个人试图磨擦两根木棍取火，他看着木棍说：“他们说这里有火。”于是便开始使劲地磨擦。他很性急，不断地磨擦又磨擦，但不久后就烦躁起来了；心想火，却一直没有火的影子。他有点灰心，所以就停下来休息一会儿再开始，但是到了那个时候，热度已经冷却，所以进度得很慢。他就是磨擦持续的时间不够久，以致一再地磨擦又磨擦，直至疲倦了，就将整个工作停顿下来，再说，他不只是疲倦，同时也变得愈来愈灰心，最后完全放弃且很坚决地说：“这里根本没有火。”
事实上，他一直在做，但是却没有足够的热度可以引火，火一直潜在那儿，只是他没有持续到最后。除非我们能达到平静，否则心将依旧如前。因此我们伟大的导师说：“只要继续做，继续修行。”我们可能会认为“如果我仍然不懂，我该怎么办才好？”但是，除非我们如法修持，否则智慧是不会现前的，所以说要持续地修行。只有不停地修行，我们才会开始思索自己的所作所为和修行了。
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