｜阿姜查传｜莲花中的珍宝—6

阿 姜 查 · 须 跋 多 传 之 ｜6｜

《莲花中的珍宝》

• “隆波是一个思想那么自由开放的人，可是同时却又持戒那么精严。这实在是个令人迷思的矛盾。
• 我可以看到隆波的心没有极限。通常，执着戒条令你担心重重而失去自信。可是隆波却容光焕发。很明显的，他不是那种守着一大堆戒然后忧虑自己是否清净的人。他是从修行中得到自由的一个活生生的榜样。”
• “巴蓬寺的教学法是把你放在一个环境，在这里你可以反观你的行为、异议等。你开始看到在这种环境中自然会生起的意见、观念、成见、执着。隆波再三强调需要省思事物的本来面目。我觉得这点最受用，如果你像我那么自我中心和顽固的话，那你就真的需要开放思想。在这方面，我认为隆波的教法就清楚和直接多了。
• 隆波的教学不限制于某些特定的法门，而是包含一个完整的训练系统，提供一个环境或条件，只要是正统的修行方法就能得到成果。”

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——· 头 陀 生 涯 ·——

3.4 》 不 攀 缘

“我的下裙已穿了超过两年，破旧到随时都会裂开来。穿着它时我得非常小心，一受力它就会破裂。而且它的布旧了很贴身，每次坐下我都必须稍微把它拉一拉提起来。有一天在道林村（Pah Tao)的一间寺院扫地，我流了很多汗。我坐下休息时一个不小心，忘记拉松这件下裙。啪！它立刻从底部裂开来。结果我被迫用作务布来缝，由于找不到适合的布料，只好把一块抹地布洗干净来作补丁。

这件事让我不得不好好的省思，干吗佛陀把事情弄得那么复杂？这也不行，那也不行，身为比丘基本上我什么都不能够做，甚至连讨一套新的袈裟都不可以，我的袈裟全都穿得破破烂烂了。想到这里我沮丧极了。我回去静坐思维，不久之后对整件事生起了一个崭新的观念，我决定万事随缘了，不要去忧虑，发生任何事情都坦然接受但不屈服妥协。没有袈裟的话就光着身子去托钵好了，没什么大不了！下定决心之后整个人变得勇敢起来。我决定坚持下去看看结果会是怎么个样子，从那时起不论到哪里去我都只穿百衲衣。

那年的八月有两个满月，我再一次去参访长老金纳利尊者。他的修行与众不同，和他在一起与跟其他老师一起不一样。见面时他静静看着我不发一言，我也没向他提出任何要求。我打算如果袈裟烂了我再缝补。他没说要给我新衣，我也不向他讨。这就好像是场游戏，看谁的耐力比较强。

到了接近雨季，我猜想一定是他吩咐出家为美琪的亲戚制作一套袈裟。这有两个理由，第一，有人供养一匹布料给他；第二，有个新进比丘的袈裟全都破旧不堪了。

布料是传统手织厚布，用波罗蜜树渣一次过染色而成。那位美琪用从裹尸布上抽出来的棉线亲手缝制。做好之后他们把这套袈裟供养给我，我是多么的欢喜呀！用了四五年它还是那么好。开始时，布料还很粗厚，穿起来蓬松松的。走路时会发出声音，尤其是大衣与上衣一齐穿着更是沙沙作响。它让我看起来更胖，可是我一点也没有抱怨。大概一两年之后它才变松软。我穿着这套袈裟好长一段时间，内心对金纳利长老充满感恩，他在没有要求的情况下给我这套袈裟，这是大功德。我接受得心安理得，穿得很舒适。

回想过去和现在乃至将来我的所作所为，让我领悟到只要我们的行为没有错误、不会带来担忧和压力，那就是善业。我深信这样的看法。看来我的行为不错，所以就不断加紧用功禅修。

那套袈裟——我敢和你打赌，穿着它在山上遇到老虎的话，老虎将不敢攻击我，在扑向我的半空中它会停下来转变方向，哈！”

无论如何，在这段期间隆波修行所面对最大的挑战是淫欲。他行脚到那空拍侬府桐村时，差一点就被淫欲坏了大事，被迫三更半夜拎包袱落跑。

那里有位富裕的寡妇每天都前来供养早餐，一段日子之后，隆波发现她醉翁之意不在酒，对他这个出家人心怀叵测。更糟糕的是隆波自己也对她产生欲念，此时魔法和正法在内心中剧烈交战着。一天晚上，他在幻想着这个寡妇时，觉得自己可能无法自制作出越轨的行为，当下决定立刻离开。他匆忙赶去唤醒白衣凯维，叫他立刻收拾包袱。“您不可以明早才离开吗？”凯维感到莫名其妙。隆波坚决的回答：“不行，我们必须立刻离开！”

他在巴蓬寺住下来，彻底解决淫欲问题之后，在一次探访桐村时，他好几次幽默风趣的向村民提起这件往事。最后不无感叹的说：“唉，难哪！出家修行真是难哪，可是千难万难难不过女人呵！”

淫欲显然是修道上严重的障碍，隆波谈到他在金纳利长老那里度雨安居时，淫欲再一次向他发动更强烈的攻击。这一次是他真正发心修行时，淫欲给予他几乎致命的一击。不论他是在行走、坐着还是做什么事，女人性器官的幻相总是不断浮现在他面前，围绕着他。内心强烈的冲动和欲念爆发开来令他的修行差不多崩溃，他耗尽忍耐力来跟性欲斗争，这股淫欲的力量几乎超过他抵抗力的极限。隆波解释说这次淫欲的副作用和上次在坟场遭遇恐惧感一样。

行禅时下裙和身体的摩擦令他一直处于亢奋状态，使他无法继续修下去，只好叫人在森林深处替他清理一条经行道，晚上独自一个人去经行。即使是如此，他也必须把下裙提起来绕在腰间才能经行。与淫欲的斗争就是那么的艰难。他花了连续十天才逐渐把它平息下来。隆波后来向弟子们，特别是年青出家人揭露这件事，他认为从中可以激励他们坚忍持戒，他自己就是一个例子。只要对佛法有坚强的信心，无论淫欲多炽盛都有办法克服。

一九六八年，摩诃阿磨比丘（Phra Maha Amorn Khemacitto,原名Than Jaokun Phra Manggalakitidhada）替隆波作传，写到这里时，他犹豫着是否适合把这段经历公开让大众知道。关于这，隆波强调：“必须把这件事写进书本里面，不然就干脆不必出版我的传记算了！”

隆波在巴农西寺（Wat Pah Nong Hee）度安居的某个晚上，当他精勤用功之后，躺在茅蓬里注意着呼吸休息。在半睡半醒的状态中，一个禅相浮现：阿姜曼出现在相中走近他，交给他一个颗闪亮的月光寳珠，说：“查，我把这个寳珠送给你，它有壮丽的光明和光芒。”

隆波坐起来伸出右手来接受那个球。当他的意识回到清醒的状态时，发现自己坐起来而且右手保持着握东西的姿势。

这件事激励他更用功观察佛法修证内观智慧。这个雨季他过得充满喜悦和念住。

3.6 》 残 障 男 孩 的 佛 法

在这段行脚期间，理挽比丘仍然跟随着隆波。有一天他们来到一处村落附近的坟场，并在那里扎伞帐过夜。村落里有两个男孩前来服侍他们，这两人对出家人四处行脚的云水生涯深感兴趣，也跃跃欲试的想加入隆波的行列。隆波对他们的要求没有反对，在回去征得父母亲的同意之后，他们即收拾行李追随隆波一齐出外流浪。

隆波对他们作了这样的评价：“这两个孩子都有残疾，可是对佛法很诚心，肯吃苦，学习行脚修行很用功。他们一个两只脚和眼睛正常，可是听不到；另一个的耳朵和眼睛正常，可是双脚却畸形，走路时一拐一瘸。每次我要向那个耳聋的说话时，就只能用手势比划，不然他不知道我在同他讲话，如果他走在我前面的话就根本无法沟通。

这些都让我对佛法若有所思,想一想看吧,为什么他们会跟随我呢？因为他们内心能得到真正的满足感，才能够克服生理上的种种障碍，跟随我修苦行。所以要成功没有决心是不行的！这两个孩子当然不想残障，他们的父母也不想儿子残障，有谁希望自己不是完美无缺的呢？是什么原因使到他们成为这个样子呢，这是过去的业！佛陀说所有的众生都是自己的业的继承者，不论谁造了业，将来就一定受报。这是真的！

你看他们的情形，两个人都觉悟到，生理上有缺陷在森林里修行，要比心理有缺陷在烦恼的丛林中迷失好得多。至少他们没有伤害过谁呀！但是心理真正生病的人就麻烦多了，他们总是给人制造问题，带来伤害，不是吗？”

隆波和理挽比丘教导他们怎样坐禅和经行等等，直到两个都做得相当好。很明显的这两人都很专心，很努力学习。

3.7 》 森 林 中 的 古 径

这一天，一行人来到那空拍侬府的一个村落附近的大森林。由于天色已晚，他们决定在那里停下扎伞过夜。在那里隆波看到有一条荒废的小径拐进森林里，这时他想起一句老人家喜欢引用的谚语：“林中古径不可躺。”老一辈的人总是劝告进入森林的人不可睡在荒废了的道路上。背后是什么道理呢？他不知道。看到这条小径，隆波灵机一动，想作个实验看睡在这上面会有什么结果。

于是他安排理挽比丘远离小径扎伞，自己把伞扎在路径中央，两个小孩则睡在他们之间。把伞扎好后，他把帐掀起来，让那两个小孩看到他，不会那么害怕。

安顿好之后，他就在伞下作狮子卧，背向森林面对村落。在躺着注意自己的呼吸时，隆波听到有东西慢慢的踏着落叶步行，这声音逐渐靠近他，近到他可以听到它的呼吸声和嗅到一股腥臊味。隆波继续静静的躺着，虽然他再也清楚不过，那种呼吸声和腥臊味意味着来的除了老虎之外不可能会是其他动物。

在这性命攸关的时刻，他的心一方面很在意自己的生命，另一方面却又像个勇士出来争辩：“即使是没有被老虎叼走，我们迟早还是难逃一死，与其为这个问题担忧，不如死在佛道上不是更有意义吗？如果过去世我们曾经与老虎为敌，那现在就成为它的粮食，当作是还债吧！否则，它就不会吃我们。”想到这里，他就把性命交与三宝，以三宝为皈依。念头这样一转，整个心顿时变得轻盈起来，把忧虑抛到九霄云外。

这时老虎的脚步声停了下来，听它的呼吸声估计大概在五六公尺之外。在那里待了一阵子，它就转身走回森林去。

现在隆波总算明白老人家所谓，不可睡在森林中荒废了的道路上的意思了。

隆波阐释这次经历的教训时说：“一旦能够放下对性命的执着，心就会变得轻盈，没有牵挂，观察力特别敏锐。没有恐惧的心实在勇敢，这是我们心的奇迹！这个放下的技巧还可以在病重或面临危险时使用，协助加强信心，让你不会崩溃或发疯。应付困难时保持意识可以避免犯错。”