阿 姜 查 弘 法 系 列
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心 灵 的 资 粮 ｜2｜
我们不懂
那么便应该努力来学习
如果不努力
在它本身便是一种过犯
修行是不容易的。我们可能知道一些事情，但仍然有许多我们所不知道的。例如，当听到像“了解身体，了解身体里的身体”或“了解心，了解心里面的心”这种教导时，如果仍然未修习到这种程度，那么，我们可能会感到不解；毗奈耶——律（注一）便像这样。
我以前曾当过老师，但仅是“小老师”，不是大的。为什么说是“小老师”呢？因为没有付诸实行！我教“律”，却没实践它；因此我说是一位差劲的小老师，也因为一谈到修行，我便有所不足。大抵我的修行是远离理论的，好像我根本就没学过律一般。
然而，实际上要完全了解律，那是不可能的；因为有些事，无论我们知道与否，仍然违犯，这是很难处理的。而律还强调，如果我们还没了解任何个别的规条或教导，我们必须热忱和恭敬地来研读。如果我们不懂，便应该努力学习；如果不努力，在它本身便是一种过犯。
举个例：如果你有疑虑……假设有一个女人，但不知她是女人或男人，而你碰触了她；你不确定，却仍去碰触，那还是错的。我曾想知道，为什么那是错的？但当我思考到修行，了解到禅修者必须拥有正念（sati），行为必须慎重；无论谈话、触摸或握持事物，首先必须完全地考虑到。在这个事例中的过失是因为没有正念，或不够正念，或在那个时刻缺乏注意。
举另个例子：时间是上午十一点，但因为天空阴霾没太阳，又没有时钟。于是，我们估计可能是下午……我们真的感觉那是下午……。于是便开始进食，而后乌云散开了，从太阳的位置看出，仅仅刚过了十一点。这样仍然是犯戒（注二）的。我曾怀疑：“咦？还没有超过中午，为什么是犯戒的呢？”
在这里，违犯是因为疏忽、不注意的缘故，我们没有彻底地考虑；缺乏了约束。如果有疑惑，我们照着疑惑去做，那就是一种突吉罗（注三）。犯戒是因为尽管疑惑却仍然行事。当我们认为时间是下午，事实并不是。进食的行动在它本身并没有错，但在“律”却是过失，因为大意且疏忽。如果时间真的是下午，但我们认为不是，那么，那就是更重的波逸提罪了。倘若怀着疑惑行事，不管这动作错与否，我们仍然犯罪。这行为在它本身没有错，是较轻的罪；如果有错，便是重罪。因此，这“律”能带来很大的困扰。
有一次，我去看阿姜满，我那时刚开始修行，读了《基本训练》（注四），而且也了解得相当好。随后，我又阅读了《清净道论》（注五），其中作者写了戒律、定律，以及慧律……我感觉到我的头就要爆炸了！阅读这些书，实在是超越了去实践的能力。但后来我反省到，佛陀不致于教导那些不可能实践的东西；他不能教，便不会宣扬，因为对他或其他人都没益处。戒律是非常严谨的，定释也一样，而慧释却更甚！我坐着想：“够了，我不可能再进一步，没办法前进了。”仿佛到了穷途末路。
在这个阶段里，我和我的修行争斗……我被困陷住了。很偶然的一个机会，我前去拜见阿姜满法师；我问他：“法师，怎么办？我正开始修行，却仍然不懂正确的方法。我有那么多的疑虑，在这个修行中我完全无法找到任何的依据。”
他问：“问题是什么？”
“在我修行的过程里，读到《清净道论》，那戒律、定律和慧律看起来完全不切实际，似乎不可能放进修行当中；我不认为在这世上有谁能够做到，它是那么的琐碎繁细啊！要记下每一个规条是不可能的，那超出了我的能力范围。”
他对我说：“……没错，规条是很多，但实际只有一点点。如果去计算戒律里的每一个规条那会很困难……事实上，所谓的戒律是从心灵里开展出来的。如果我们训练这颗心，去拥有羞耻感和对恶行的恐惧感的话，那么，我们便会有所克制，会谨慎小心……”
“这将把我们训练成以少为足、以些许的愿望为足，因为我们不可能照顾到很多。一旦如此，我们的正念就会变得更强，我们将能在一切时中保持正念。无论身在何处，都会努力保持完全的正念；谨慎将被培养出来。无论你怀疑什么，别说、别做；如果有任何事情你不了解，请教老师吧！去实践每一个戒条的确很恼人，但我们应该测验，是否愿意承认我们的过错？我们接受它们吗？”
这个教导非常重要。如果我们知道如何去训练自己的心，那么，我们必须清楚每个单一的戒条便不再那么重要了。
“你曾经阅读过的一切从心中生起，如果你仍然没有训练你的心变得更敏锐和清明，你将会经常怀疑；你应该试着将佛陀的教导常驻内心，在心中安定下来。无论出现什么疑虑，只要放下它。如果你并不确实：‘这究竟是对还是错？’意即你没有真正确定，那么，便别说、别做；不要丢弃你的约束力。”
当我坐着听阿姜满的教导时，反省到这种教导，与衡量佛陀真实教导的八种方法是一致的：任何谈到减少杂染烦恼的教导、能够导致离苦的、提及舍离感官娱乐的、以少为足的、对阶级地位的谦逊和不热衷的、远离及独处的、努力精进的、易于被照顾的……，这八种素养是真实律法（Dhamma-Vinaya）的特征，是佛陀的教导。任何与这些有所抵触的便不是律法了。
“如果我们是真诚的，我们将有羞耻感合做错事的恐惧。我们会明白，，如果有疑惑在心我们便不会去做，也不会去说。戒释只是文字，例如，惭愧（注六）在这书中是一回事，但在我们心里却又是另一回事。”
从阿姜满法师身上，除了戒律我也学到了很多东西。当我专心听讲的时候，理解也跟着生了起来。
在雨期安居里，有时候我彻夜研读戒律至黎明，我亦有充分的了解，所有犯戒（注七）的因素，全都写在笔记本上并保存在袋子里。开始时我确实努力研究，但后来我便渐渐放下；那太过度了，我不知道哪个是本质，哪个是附属的，我只是照单全收。在我了解得更完全时，我让它减轻，因为它实在太重了。我只将注意力放在自己的心上，并且逐渐去除那些内文。
然而，当我教导这里的僧侣时，我仍然拿《基础训练》当作标准。在巴蓬寺，有好几年我还读给集合众听。那时，我会登上法座，持续不断地宣读《基础训练》直至午夜一、两点，每个人都听得兴致勃勃，还就地修习。比如听过戒律之后，我们会思考所听到的，因为有时我们不能只藉由“听”便有所了解，还要亲自实践测试，并进一步探究。
即使我研读了这么多年，所了解的仍然不够完全，因为文字中有很多都含义不清！现在，我对各种规条的记忆也遗忘了些许，但在我内心里却不会匮乏，因为里面存有着一个标准；其中没有疑惑，但有理解。我将书本搁一边，专注于开展自己的心灵。这颗心因为有对道德的崇敬与重视，因此不管是在公开场合或私底下，都不敢造恶。即使一只小小蚂蚁，也不敢胡乱轻贱杀之；因为蚂蚁的生命对我来说，却有更大的价值啊！
或许有时候我不经意地导致某些昆虫死亡，但那却不是出于刻意；当我检视这颗心时，并没有犯罪之感，没有犹疑或困惑，为什么呢？因为这其中没有意图。“意图是道德训练的本质。”走路的时候，有时会踏到它们，或爬上我的腿而驱逐它们时，不小心弄死了。过去，在真正理解之前，我会为此而心生内疚，认为是犯了杀戒而苦恼。
“什么？没有意图？”“没有意图，但并不够小心！”我会这样子继续烦躁和担忧。
因此，这律是能干扰佛法训练的某样东西，但它也有其价值；与老师们所说的一样：“无论什么戒条，只要你还不知道，就应该学习；如果你们不知道，就应该问那些知道的人。”他们真得很强调这一点。
现在，如果我们不知道戒条，便不会觉察到我们犯了戒而违反了戒条。举个例，从前有位在劳布里省的可翁果特寺的长老——阿姜保，有一天，他的一位弟子与他坐在一起，当时有几位妇女过来问他：“法师！我们想邀请您跟我们一起旅行，请问老师您要去吗？”
阿姜保没有回答，坐在一旁的弟子心想师父没听到，于是他说：“法师，法师！您听到了吗，这些女士邀请您去旅行哩！”
阿姜保回答说：“我听到了！”
女士再次的问：“法师，您去或不去呢？”
阿姜保依然默不出声，于是旅行一事便不了了之。当这些妇女离开后，阿姜保的弟子便问道：“法师，您为什么不回答这些妇女呢？”
阿姜保说道：“噢！你难道不清楚戒律吗？刚刚这些都是女众，如果女众邀请你与她们同行，你不该答应。如果她们自己做安排，那就没问题；如果我想去我可以跟随，因为在计划安排上我并没有参与。”
阿姜保的弟子坐着想道：“啊！我真是让自己出丑了。”
戒律上陈述，去安排一个计划，而后与女众们一块旅游，即使没有任何男女关系，也是犯了波逸提罪。
[注释]
注一: 毗奈耶（Vinaya）：律，是对于佛教僧团纪律的法规，即僧伽生活戒条的一般称呼。“毗奈耶”按字面解释是“导离”，因为遵守这些条规可“导离”不善的行为、不善的心。此外，它也可以说为“导离”家庭生活，那是执著于世间的。
注二: 是指波逸提罪第卅六条，在所允许的时间（黎明至中午）之外食用。
注三: 突吉罗（Dukkata）：戒律之罪名。对“恶作”的违犯，律中最轻级的过犯，数目很多。
注四: 基本训练（Pubbasikkha）：有关律法（Dhamma-Vinaya）,以巴利注释本为根据的泰国注译本。
注五: 清静道论（The VisuddhiMagga）：佛音阿阇黎对于律法详尽的注释书。
注六: 惭(hiri)——羞耻的感觉。愧（ottappa）——对恶作的恐惧。惭愧是好的心灵状态，它为清明的善恶观念和道德良知立下一个基础；它们的生起是基于对自我和他人的尊敬。
注七: 犯戒（apatti）：出家人各种等级过犯的名称。
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