｜阿姜查传｜莲花中的珍宝—8

阿 姜 查 · 须 跋 多 传 之 ｜8｜

《莲花中的珍宝》

• “隆波是一个思想那么自由开放的人，可是同时却又持戒那么精严。这实在是个令人迷思的矛盾。
• 我可以看到隆波的心没有极限。通常，执着戒条令你担心重重而失去自信。可是隆波却容光焕发。很明显的，他不是那种守着一大堆戒然后忧虑自己是否清净的人。他是从修行中得到自由的一个活生生的榜样。”
• “巴蓬寺的教学法是把你放在一个环境，在这里你可以反观你的行为、异议等。你开始看到在这种环境中自然会生起的意见、观念、成见、执着。隆波再三强调需要省思事物的本来面目。我觉得这点最受用，如果你像我那么自我中心和顽固的话，那你就真的需要开放思想。在这方面，我认为隆波的教法就清楚和直接多了。
• 隆波的教学不限制于某些特定的法门，而是包含一个完整的训练系统，提供一个环境或条件，只要是正统的修行方法就能得到成果。”

 3 

——· 头 陀 生 涯 ·——

3.11 》 老 和 尚 的 脾 气

雨季就要来临了，隆波来到那空拍侬直辖县，一间毗邻坟场，未经官方批准建立的私立森林寺院（samnak）。他在步行过林间小路前往法堂途中，看到一位老和尚正在向僧众说话。于是隆波上前去向老和尚顶礼并自我介绍，原来那位老和尚是这间寺院的住持。

交谈了一会儿，那位老和尚告诉隆波他已不会再发脾气了。这番话令隆波感到很惊讶，因为在修行僧的圈子里很少会听到有人这么说。他因此打算证明看这是否属实，于是要求留下来和他们一起度雨安居。

这倒是个难题，因为他是个陌生人，又单独一个人流浪行脚，谁也不知道他的品行如何，留下来的真正动机是什么。最后他们决定不让他住进寺内，但可以住在寺外的坟地。

雨安居到来时，老和尚叫一位僧人邀请隆波入住寺院。原来有一位比丘提出要上座比丘住在寺外，这种方式招待很不适当。何况他们也不应该轻视隆波，他有可能是位行持高深的比丘呢。无论如何，他们和隆波约法三章，要求隆波遵守几条特别为他设立的规矩：

    不准向在家人讨东西，只可以向其他僧人要求。

    不可参加僧羯磨（Sanghakamma）,只可以诵清净布萨（Parisuddhi）。

    用餐时坐在最后一排。

虽然隆波已有十年戒腊，依据出家律而言是上座，应受资历比较浅的比丘尊敬，可是隆波还是欣然接受这三条规约，他认为这些会给他带来好处。他告诉自己，那位老和尚以及其他比丘正在考验他。坐在最后一排没什么问题，他把这比喻作一块寳石，不管放在哪里，价值皆不会改变。更何况这些规约可以协助他消除我慢。

住下来之后，隆波总是保持正确的观念，待人接物的分寸也合情合理，因此生活过得很顺利和平静。平时他不断禅修，尽量少说话，对任何批评都会反省改过。另外，寺院内本有的惯例，只要是好的他都拿来应用在自己的修行中。整个雨安居期间，那位老和尚和其他比丘都密切的观察他。关于这点隆波保持沉默，他没有以抗拒的心态反应，反而感激他们。后来他评述这点：“他们这样做能协助我避免粗心，减少犯错。就好像有人在帮忙我们保持清净。”

这个雨安居隆波的心平静安稳，他不断坚持不懈地修行，以虔诚的态度遵守戒律。这一切使大家改变对他不信任的态度。

雨季中的某一天，寺里的僧众乘船出去采集干柴。他们把船停在岸边某个地方，然后上岸去找干柴。隆波负责把采集到的柴搬到船上，工作时他发现有一根大约两公尺长的木柴上面有圆形的标记，他意识到这根木柴是有主人的，于是决定不去动它。

收工离开之前，老和尚发现隆波漏了那根木柴，就问道：“阿姜查，还有一根呢，为什么你没有把那根柴搬上来？”

“那根柴上面有个标记，应该是别人的，所以我没拿。”他回答。因为根据戒律，若没有得到物主的同意而取走物品，是属于偷盗行为。如果物价超过两百铢，那就犯了严重的波罗夷罪（parajika），必须还俗，而且终生不能再出家。

住持愣了一会，然后假装掩盖着它，叫其他人赶快回到船上去，留下那根柴在岸边。

几天之后，寺院的厨房烧着竹筒饭，负责看火的人不知何故不在。这时老和尚刚好托钵回来经过，看到了这情景，他担心竹筒饭会烧焦，环顾四周确定没有人看到他之后，他决定去翻那些竹筒。很明显的，他非常清楚根据比丘律，在还未受供养之前，他不可以去触碰这些食物。他没有发现到隆波在靠近厨房边的茅舍内正在看着他的一举一动。

用餐时，他发现隆波完全没有吃竹筒饭。于是就问道：“阿姜查，你有吃竹筒饭吗？”

“没有，长老。” 隆波回答。

听了隆波的回答他吃了一惊，然后说自己其实犯了戒。过后他去见隆波，根据出家律作正式的忏悔。隆波叫他不必担忧，只要继续小心保持正念。

隆波精严的修行，还有细心和正念使得其他比丘和沙弥对他产生信心和恭敬。他们决定撤去施加在他身上的规约。可是隆波没有接受，他继续保持遵守这些规约直到安居结束。他认为这些规约对他很好。佛陀说当你和其他人相处久了，就知道他们有没有遵守规矩和戒律。

雨季将要结束时，连续好多天下大雨，造成严重水患。村民和他们的畜牲都没地方住，而且那些畜牲也没有食物。由于寺院建在较高的地方，没有被水淹到。结果那些水牛和其他畜牲都来寺院的周围寻觅草吃，有些甚至进到寺院的范围内。

那位老和尚好几次叫比丘去驱赶那些动物。有一天，一头牛把头探进寺院的篱笆来吃草,刚好这位老和尚在旁看到,他立刻拿起一块木柴狠狠地敲击那牛的头好几次，把它打得痛叫逃开去。隆波站在一旁，痛心的看着这位经常说他自己不会再发脾气的老和尚。

3.13 》 断 食 与 喝 尿

隆波打算独自一个人到山顶去修行七至十五天。可是山顶上水源是个问题。后来他想起青蛙在地下冬眠的情形，这些冬眠的青蛙没有喝水，只喝自己的尿液。隆波想尝试看是否可以像青蛙一样，喝尿液来解决饮水问题。可是失败了。持续饮用几次之后，尿液一喝下去差不多立刻就排出来。

他只好停止连续断食，改成隔天断食一次。可是这尝试也以失败告终。在断食的第十五天，隆波觉得整个身体好像放在火上烧烤一般，躁动不安无法休息，心里也烦乱，熬得令人受不了。他意识到自己的身心状况并不适合用这种方法修行，于是停止断食。稍后，他想起了佛陀“遵守中道的修行”的教导，这包括了饮食知节量——不多也不少、守护根门，不放逸感官和保持修行的连续，不懒散和贪睡等等。回忆起这中道的教导，隆波停止了对身体不必要的惩罚，恢复日中一食，保持不苦不乐的中道行。

放下了断食，隆波的禅修进步得很快。内心祥和宁静，没有牵挂、担忧，充满了满足感。而且思维能力变得更敏锐清晰，没有任何障碍。

整个雨安居都在密切观察隆波的老和尚对他非常欣赏，安居结束之后，邀请隆波一起到湄公河对岸的寮国境内去建寺院。可是隆波拒绝了他的好意。那年终了，这位住持决定他们自己移过去寮国。

3.14 》体 悟 世 俗 谛

那位住持一行人离开了寺院七天后，隆波也离开那里。他一路向那空拍侬万烹县（Ban Paeng）兰卡山（Phu Langka）的方向行脚去。这次行程的目的是想参访阿姜宛（Ajahn Wang）,那时阿姜宛与两个沙弥同住。隆波直觉认为阿姜宛可以解决他禅修上的问题。后来他告诉弟子当时禅修面对的困境：“我的禅修再也没有办法前进，它就好像你走到某个地方它就塌了。那时的禅修境界就像这样，心很快的进入那个境界，然后就卡在那里出不来。另一些时候，心会像是碰上什么的，接着就退回去。不断重复这样，然后它会自问：这是什么？它回答它并不在乎这是什么。

我知道自己困住了。需要有个明师来点化。我想起阿姜宛，觉得他可以单独住在兰卡山顶修行一定很好。我甚至没有见过他，只是认为他可以替我解惑。”

隆波去参访阿姜宛，与他交流佛法。并且在那里住了三晚。关于他们之间的对谈，隆波曾经向某些弟子叙述过，过程如下：

阿姜宛：“有一次在经行的时候，我停下来观察自己的身体，它立刻潜入地下。”

隆波：“当时您觉察到它吗，阿姜？”

阿姜宛：“当然啊，我觉察着它并跟随到底，然后它又回到地面。可是它没有停留在地面，它不断向上、向上，直到树顶。跟着——嘭！——身体爆炸了！所有的大肠小肠散落在树上。”

隆波：“噢，不是梦？”

阿姜宛：“不是！如果不明白发生什么事，你可能会失去控制发狂。它是那么的真实，即使是到现在我还是可以记得它是那么的真实。这是一个禅相，我很清楚它不会伤害到我。明白到这点我就追随它往内观察心，直到它消失为止。我那时候问自己这是什么。”

隆波：“阿姜，这次来拜访您是因为我有一个问题，没办法解决。它和您的体验接近。我步行在一座桥上，它横跨河面可是却没有接到对岸。每次走到桥的尽头就停在那儿。我往返好几次，情形还是一样。有时会觉得似乎有一道栏杆在阻挡着，走到那里就会撞到。阿姜，请问这是怎么回事？”

阿姜宛：“这应该就是想的尽头。它已到了尽头，你还能去哪里？你就待在那里，把心安置在那里。你保持着静止，想会转变，它自己会变。这时没有必要去控制它，只须跟随着，尝试知道它，带它进入。觉悟发生时它会变。例如，从小孩的想变成大人的。小孩长大了就不再兴趣玩玩具，他会喜欢其他东西。”

隆波：“哦，原来如此。”

阿姜宛：“最好不要对这方面问太多，会有很多不可思议的事发生。重点在于不要被它迷惑。它自己会来了又去，如果你太在意它，它就会不停的一直变化。比如，从鸭子变成鸡，然后是狗，还有猪......没完没了，你会陷入混乱。只是知道它，观察它，然后放下。还没有完啊，不要以为这样就完了，后面还会有更多的继续来。

无论如何，如果你能很好把握着原则就不会有危险，不被它迷惑你就能应付得了，度过这关。不管是过去也好，未来也好，它就是这样子发生，只是程度不同吧了。所以尽量清楚掌握这个原则。”

隆波：“为什么有些人的修行没有任何问题，不会面对折磨或挫折。他们的身心好像都满舒适、轻松和顺利。”

阿姜宛：“这要看你过去的业力呀！所以你现在必须努力解决它。当散乱的心趋向静止时就会来到这里，在一点。这一类障碍不见得就不好，它也有某些利益，而且还相当吸引人。可是千万不能执着，不然很危险。”

隆波觉得与阿姜宛的讨论让他对修行有深刻的理解。在兰卡山居住，隆波非常用功，没日没夜地修行。不断观察界（dhatu）和世间诸法的假名施设（sammati pannatti）。他在那里住了三天才离开。

“我从兰卡山顶步行到山脚下的寺院，当时下着雨，我就在大殿下面坐着。我的心一直都没有中断地在思维着这些问题。突然间，我的心固定下来，感受立刻随着转化。我可以感觉到这个变化，觉得这是一个彻底不同的世界。万事万物已完全改变，看起来和之前全然不同。水壶不再是水壶，痰盂、钵......每一样都变得和之前完全不一样，例如手掌变成手背。情形就好像是云朵飘过遮住了太阳，阳光消失了一般。

心的体验就是这样子。看到瓶子可是它又不再像是瓶子，它什么也不是，只是界，不是一个真实的东西。我把这往内带，观察我身体里面的一切，不断观察直到觉悟这里没有任何东西是我的，全部都是世俗假名概念”。 

隆波评论这种体验，认为“你很难分辨圣僧和疯子有什么不同，他们都有某些共同点。你只能以德行来诠释辨别他们的行为”。修行者必须对自己的修行成果有自信和诚心，隆波向弟子强调这点，修行的人将会像他一样得到证悟。

“站在修行的角度而言，不要犹豫磨蹭，应该坚决的向前。不管你的研究有多广泛，多用功，或到哪里研究，你永远无法学习完所有的东西，你始终会有疑惑存在。只有通过自己去修行，去体验你学习到的东西，你才能够消除一切疑惑，一觉悟了你就会明白一切。觉悟之后不管别人说什么都好，不会再干扰你，事实永远是事实。别人笑也好，哭、开心或悲伤也好，你都不会再被牵得团团转。”

关于修道上的指点，隆波也谈到这方面的重要性：“修行没有明师的带领和应机施教的话有时候也可以，不过遇到难关时就会花更长的时间来化解。只要是修行，每个人都会在某个阶段碰上瓶颈，有时候真的很难跨过。有高明的老师在效果就不同，他可以协助学生突破关卡更上一层。”

跟着隆波从兰卡山去农宜拜见金纳利长老。他再次得到长老简捷的开示：“阿姜查，你参学行脚也已经有好些经验了，应该找个适合的地方安住下来。”隆波答说他打算返回家乡乌汶府。

“回家乡？想着谁吗？果真如此，那个人对你将会是个危险。”金纳利长老以他一贯简洁的语气回应。