阿 姜 查 · 须 跋 多 传 之 ｜9｜
《莲花中的珍宝》
- “隆波是一个思想那么自由开放的人，可是同时却又持戒那么精严。这实在是个令人迷思的矛盾。
- 我可以看到隆波的心没有极限。通常，执着戒条令你担心重重而失去自信。可是隆波却容光焕发。很明显的，他不是那种守着一大堆戒然后忧虑自己是否清净的人。他是从修行中得到自由的一个活生生的榜样。”
- “巴蓬寺的教学法是把你放在一个环境，在这里你可以反观你的行为、异议等。你开始看到在这种环境中自然会生起的意见、观念、成见、执着。隆波再三强调需要省思事物的本来面目。我觉得这点最受用，如果你像我那么自我中心和顽固的话，那你就真的需要开放思想。在这方面，我认为隆波的教法就清楚和直接多了。
- 隆波的教学不限制于某些特定的法门，而是包含一个完整的训练系统，提供一个环境或条件，只要是正统的修行方法就能得到成果。”
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——· 头 陀 生 涯 ·——
3.15 》 三 个 征 相
隆波最终还是选择回家乡，从农宜回乌汶途中，他在隆甲他县（Lernnoktah）道林村稍歇下来，教导当地人佛法。离开时他带走一个叫栋谛（Tongdee）的男孩。
抵达家乡哇邻，隆波停在廓村的坟场，打算在这里会见他的母亲和附近的亲戚，同时教导栋谛和那时在廓村寺出家的帝昂（Tiang Jotidhammo,也就是后来巴蓬寺第一间分院——帕阿然那瓦西寺，Wat Pah Arannavasi，的前住持）。训练之后，隆波带他们去哇岭达然寺（Wat Warindraram）受沙弥戒。
待在廓村坟场的这段日子里，亲戚和朋友们都很高兴的前来顶礼隆波，和隆波交谈。自从隆波出去行脚后，大家就没有再见过面，这是隆波第一次回来。有一位亲密的朋友发现，隆波已从一个爱说话和活泼的人转变成一个安静和严肃的人。
在廓村住了十五天，隆波教导他的母亲、亲戚和朋友佛法。沙弥帝昂是隆波的秘密仰慕者，对隆波的修行无比敬佩。稍候，隆波和栋谛沙弥离开去四色菊府（Sisaket)的干陀腊县（Kantralak）。他们在蕉园村（Suan Kluay）邻近的森林停留。这里幽静安宁，住着许多松鼠、红原鸡、鸣鹿、狸猫和老虎之类的动物，是个禅修的好地方。于是，隆波决定在这里度一九四九年的雨安居。
隆波说他在这安居期间得到三个的征相，他认为这对他而言是个很重要的体验。只有他才明白个中的意义，对我们来说可能莫名其妙。无论如何，听一听隆波对这神秘事件的描述的也好：
一个晚上禅修过后，休息时隆波梦到一个征相，他收到一个蛋。他把蛋丢在前面，那个蛋裂开，里面走出两只小鸡向他跑来。隆波伸出双手来接它们，左右手各握一只。很奇怪的当它们一接触到隆波的手，两只小鸡立刻变成了两个男娃娃。隆波同时听到一个声音说，右手上的男婴叫法德（Boondham），左手上的叫福德（Boondhong）。
隆波把他们带大，直到他们会跑会玩耍。然后福德突然患上严重的痢疾，虽然隆波竭尽所能来救他，可是福德还是立刻在他手上死去。那个声音说福德已经死了，法德仍然还活着。
接着隆波醒了过来，一个问题生了起来——这是什么呀？心中出现了答案——这只是法的本质（sabhava dhamma）。他的疑惑跟着消失。
隔天晚上，隆波再次得到一个征相。这回他怀孕了，虽然他是个男人，而且还是个出家人，但他却怀孕了。
在接近临盆的时候，他受邀去应供。供养的地方是一间在稻田中央的高脚竹屋，被溪流围绕着。他抵达时发觉到已经有三位比丘坐在竹屋里吃着。由于他已经接近临盆，为了安全着想，他在竹屋下面吃。
这些比丘一用完餐，隆波就立刻生产了。他诞下一个样子看似很快乐的男婴，这个男婴的手掌和脚板长有很柔软的毛。产下婴儿之后隆波的肚子平扁下来，感觉上他觉得自己真的生产过一般，就用手去摸可是那里没有东西，很干净。这让他想起佛陀诞生时也是非常干净，没有沾污。
那乡村里的人供养他三尾烤鲈鱼，他们认为这些鲈鱼适合给刚生产过的人吃。隆波很虚弱和疲倦，什么也不想吃。可是为了满他们的愿，他勉强的吃了一些。吃鱼时他把婴孩交给其中一个人抱。用完餐他把婴孩抱回去。就在他的手一碰到那个婴孩时，那个婴孩掉了下去。
隆波醒了过来。再一次，同一个问题，同一个答案出现在心中。而他的疑惑也和上次一样消失。
第三个晚上，他得到第三个征相。这次他和一个沙弥受邀请到一座山顶上。这座山相当高，上顶峰的路像螺旋形绕山而上。那是个满月的夜晚，到达山顶时那里地方很凉快，令人愉悦。有一匹布盖着地面和天花板。整个环境很优美，无法拿其他地方相比较。
用餐的时间到了，他们请隆波下到山脚的洞里。隆波的母亲、蜜阿姨还有其他亲戚都来了，大家都准备好做供养。他的母亲供养一些瓜果，蜜阿姨则带来烤鸡和鸭。隆波向蜜阿姨打招呼，说她一定很高兴住在市场附近，可以带烤鸡和鸭供养出家人。蜜阿姨听了只是笑吟吟很开心的样子。
吃过饭之后，隆波给他们一个很长的开示。一讲完他就醒了过来。
3.16 》 法 的 治 疗
一九五〇年伊始，隆波收到一位出家朋友摩诃卜密（Phra Maha Boonmee）的信。内容主要是关于曼谷河口寺（Wat Paknam Bhasicharoen）的住持所教导的禅修法门。看了这封信，隆波决定去看看。他离开蕉园村来到河口寺，住在了这里七天，学习该禅法。学习之后他去大城府（Ayudhya）的大胜吉祥寺（Wat Yai Chayamangala）。
一九五〇至一九五一年，是隆波出家成为比丘的第十二和十三年，他在大胜吉祥寺度安居。在这里他遇到两位善友，隆达毗列（Luangta Plaek）和另外一位目前住在巴蜀府(Prachuabkhirikhan)华欣县（Hua Hin）的恰鲁埃比丘。
一九五二年，隆波在大胜吉祥寺修行的时候患上疾病，他的肚子左边消化道肿胀引起疼痛。另外他的哮喘复发，令情况更严重。他病得很辛苦，可是不想使别人负担，所以没有去医院。隆波决定用佛法来治疗自己，他开始断食、减少喝水、不睡觉，并且放下对身体的执着，以法为皈依。不断的坐禅和行禅交替修行。
隆波发愿在修行中死去，这个决心强到连他自己都感到惊讶。他发现当我们决心对死亡不执着时，心会变得非常勇敢。每天早上当其他出家人出外托钵时，隆波就出来经行。他们托钵回来他就回去茅舍打坐。他觉得身体有点虚弱，可是心却充满勇气，不怕死亡或任何威胁。断食第八天，恰鲁埃比丘恳求隆波恢复进食，考虑到疾病已经差不多痊愈了，隆波决定回复正常进食。
3.17 》 心 灵 的 避 风 港
在大胜吉祥寺雨季的这段时期，隆波纯粹自修，完全没有开示佛法或指导别人。安居完毕他去西祥岛（Sichang）闭关专修。在岛上静修一个多月里，他发现到那个岛就像是遭遇到海难者的避风港，因为那里的地势比海面高出许多，可让遇上暴风雨的船民避难。那是外在世界的避风港。他来到这个岛是在追寻心灵的避风港，庇护他免于被烦恼、渴爱、执着和不善之海所吞噬，就如抛进海里的遇难者，遭遇溺毙或被鲨鱼还是其他水族给吃掉。
离开西祥岛，隆波再回去大城府大胜吉祥寺。住了好些时间才返回家乡乌汶。乡亲们知悉隆波的回来都很高兴，都前来向他顶礼问讯。自从两年前离开之后，大家一直都没有他的消息。这次回来，隆波的德行更加圆满，得到崇高的尊重。亲戚和朋友对他异常诚心和恭敬，他所给予的任何开示都受到重视，所说的话都受到赞同，没有人反对。而且，他的母亲和亲戚对于善恶业的理解也更深入。
帝昂比丘，也就是出家前接受隆波训练的那位仰慕者，有一天晚上来顶礼隆波，之后请求开示并要求允许追随隆波修行，成为他的弟子。开始时隆波沉默没有开口，帝昂比丘感到犹豫和失望。隔了一阵子隆波问：“为什么你要离开？”
帝昂比丘回答：“在这里修行一直都没有进步，我想离开，像你那样修行。”
隆波答道：“好吧！既然你已经准备这样子，那你就去请栋谛师画张去道林村的地图。你去那里等我。”
在那里教导亲戚一段日子，隆波又离开了。他行脚到不同的地方，最后来到隆甲他县的道林村，这是一九五二年。他在那里度过他出家的第十四个安居。在道林村隆波住在蓝烈石，后来这里的居民把它称作烈石洞寺（Wat Tham Hintaek）。
雨季期间，隆波与许多比丘和沙弥，包括帝昂和栋谛比丘共住。他严格的训练那群僧众，有些日子，他们没日没夜的经行和静坐。 他这样告诉那些弟子：“你们不必太过重视世间法，那只是人们相约俗成的规范。从胜义谛来讲，没有所谓的白天和黑夜，也没有满月和新月。
让我们创造另一个世俗法吧！我们把白天当成是晚上，把晚上当成是白天。如果我们能看出白天和晚上没有差别，那么我们就不会把时间当成藉口不修行。”
隆波注意到帝昂比丘持续吃药，有一天他叫帝昂比丘来问：“你吃这些药很久了吗？”
帝昂回答他必须如此。
“哦，有好些吗？”隆波问。
“有一点点，隆波。”帝昂回答。
沉默了一下，隆波说：“好吧,既然你吃了那么久都还未好，最好把它丢掉！你最好是试一试新的药——少吃、少睡、少说话。还有花更多耐心在行禅和坐禅上。试试看会怎样，如果这个方法还医不好你的病，那你最好让自己死去。”
那个年代道林村的居民大多数都是贫穷的农夫。尽管他们很诚心也很乐于布施，可是囿于经济能力，只能供养糯米饭、辣椒、盐巴、蘸酱、蔬菜、香蕉之类，这些是当时东北部普通农村人家所能供养的东西。
3.18 》饵 上 的 鱼
虽然住在这里食物匮乏，隆波和弟子们没有因此而放弃修行。相反的，他们把这困境当作省思以及修行忍耐力的因缘。隆波尝试不去在意食物，可是有一天发生了一件事，考验他的决心。
事情的经过是这样的：在僧寮北部有个大湖。每次下雨水溢满时，许多鱼会顺着溪流游过石碓进入大湖。强壮的鱼可以顺利的游过去，弱的会卡在石碓上等死。隆波经常把还未死的鱼救起放进湖里去。每天早上隆波都会到湖边走一趟看看。
一个早上，隆波像往常在托钵之前往湖边去。这一次，他看到湖边架着许多钓竿，而且钓竿还勾着鱼。由于钓竿是有主人的，他不能去碰。只好伤心的看着那些可怜的鱼，这次他无法救它们了。
“肚子饿了这些鱼不小心就吞食鱼饵，结果它们就上钩等死。”隆波自忖，他也把这跟人类比较：“人类也一样，如果我们吃东西不小心，没有考虑清楚，就很可能像鱼一样吃下要命的东西。”
那天早上托钵回来，隆波发现有人带来一样很特别食物供僧——一大锅鲜鱼汤！毫无疑问这一定就是由他早上在湖边看到的那些鱼煮成的汤，而且这些鱼还有可能是他之前曾经救过放进湖里的呢。
他感到有点尴尬，虽然当天托到的食物很少，他还是完全不去碰这道佳肴，接受了供养之后就让它摆在那里。他可以想象村民看到他吃的话将会很高兴，他们会认为那是大功德，然后他们第二天会再次这样做。他把那道汤传下去给栋谛比丘，栋谛看到隆波没有吃他也不去动它。
村民也发现了，他们问：“隆波，您没吃鱼汤吗？”
“呃，没有。我觉得它们很可怜。”
“哎哟，如果我是您，我可没办法抑制自己哪！”
从此以后，再也没有人去那湖边钓鱼了。另一方面，村里的人也觉得鱼是属于寺院的，他们应该协助饲养才对。
3.19 》独 自 专 修
一九五三年是隆波出家的第十五年，他继续和弟子们住在道林村过雨季。可是安居正式开始时，他自己独自去距离烈石大约三公里外的魁山（Phu Koy）修行。他委任阿姜乌安帕诺（Phra Ajahn Uan Pagno）暂时照顾烈石的僧众。
每天早上，托钵完毕隆波会和大众一起用餐，然后自己回去魁山修行。隆波为他们设立了规矩。这些规矩包括晚上不许睡觉，早上破晓时到附近的村落托钵，这些村落距离住处大约三到六公里不等。托钵完九点左右回到来，大约十点用餐。洗完钵后，大众回茅舍短暂坐禅，然后休息一会儿。下午三点敲钟，每个人出来打扫和做其他作务。六点再敲一次钟，是晚课时间。诵完经大家就整晚交替行禅或坐禅，安居的前两月比丘和沙弥是交替行禅和坐禅。最后一个月，他们只可以整晚行禅或坐禅，不允许交替修行。
隆波自己也非常精进用功。只在布萨日那天下来教导比丘、沙弥和在家人。其他日子，大家得严格遵守规矩。
3.20 》身 病 心 不 病
在魁山独自修行时隆波患上牙周炎，上下唇肿胀得很厉害。他用佛法的力量来和剧痛斗争，从中训练忍耐、毅力，同时保持清明的心，观察思维病痛是每个人都必须经历，没有人能避得开的事实。他随顺这个生活中的逆缘，以定和慧的力量来和它周旋，直到能够分离心和身的疼痛为止，他不让心被身体的病痛牵着鼻子走。这场病痛花了他七天的时间来解决。
安居结束，隆波下山来烈石洞。他吩咐比丘和沙弥们分开方向各自往附近的森林独自修行，每七天来烈石洞前的空地集合一次。隆波带领他们到一九五四年三月的月杪。这时隆波的母亲、哥哥、拉老居士还有几位廓村乡亲前来邀请他回去乌汶教导佛法。
“现在是时候报恩了。”隆波考虑到是适当的时机回报那些对他的道业有恩惠的人，于是接受了他们的邀请。他请他们先回去，然后召集弟子们开了个会议讨论这件事。帝昂、栋谛比丘和一些出家众留下来照顾寺院。于是隆波和一群僧众告别道林村的居民，朝家乡出发。
后来帝昂比丘在巴蓬寺继续跟随隆波参学，栋谛比丘则去了曼谷进修佛学。
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