｜阿姜查传｜莲花中的珍宝—17

阿 姜 查 · 须 跋 多 传 之 ｜17｜

《莲花中的珍宝》

• “隆波是一个思想那么自由开放的人，可是同时却又持戒那么精严。这实在是个令人迷思的矛盾。
• 我可以看到隆波的心没有极限。通常，执着戒条令你担心重重而失去自信。可是隆波却容光焕发。很明显的，他不是那种守着一大堆戒然后忧虑自己是否清净的人。他是从修行中得到自由的一个活生生的榜样。”
• “巴蓬寺的教学法是把你放在一个环境，在这里你可以反观你的行为、异议等。你开始看到在这种环境中自然会生起的意见、观念、成见、执着。隆波再三强调需要省思事物的本来面目。我觉得这点最受用，如果你像我那么自我中心和顽固的话，那你就真的需要开放思想。在这方面，我认为隆波的教法就清楚和直接多了。
• 隆波的教学不限制于某些特定的法门，而是包含一个完整的训练系统，提供一个环境或条件，只要是正统的修行方法就能得到成果。”

 5 

——· 我 们 的 隆 波 ·——

5.10 》教    导    的    重    点

1   ◆接   受   痛  苦

面对痛苦时应该接受它，这是隆波的教导。“如果逃避痛苦，你就无法看清它、了解它。这样一来，你就不能理解和克服它。其实，痛苦可以协助我们获得智慧。遭遇痛苦时我们应该去面对它，省思是什么造成痛苦，而不是选择逃避。如果我们以这种态度来面对，那么痛苦最终会带领我们寻找老师，找出解决之道。”

当然，要真的度过痛苦并且克服它并不是件容易的任务，需要极大的耐性。为此隆波教诫，要熄灭烦恼，就要有耐心和毅力作为修行的基础。

2   ◆    苦    的 原   因

隆波要求弟子与他们的欲望对着干的方式来消灭烦恼。如果对欲望千依百顺，就没法子看出它的危险，最终将沉迷于自我感。

3  ◆   苦  的   熄   灭 

隆波以他修行的体验解释苦的熄灭：“证到法的人超越一切世间的思维，他们的心超越人类语言概念的二元对立，比如好与坏、对与错、高与低、黑与白、胜与负、生与死、乐与苦......证法之后就好像是对人们的问题已有现成的答案。面对痛苦时知道怎样去应付。这是因为他明白苦一定会消逝，不会永存不变。能够觉悟这点意味着他的心不断地在工作。这就是修心。”

“......觉悟到色声香和味本来的样子,在心中看清楚它们共同的本质——无常、冲突和无我，那我们就不为它们所干扰。这时听好像不是听，这是心运作的方式。它自行持续不断的运作，观察真相，没有东西可以与之相比，它不断的解开、熄灭轮回——受、想、行和识引起——的作用。”

“这是心的特性。它知道乐和苦是两件不同的事物；受则又是另一样。这就像即使是把水和油倒在同一个瓶子里一般，它们就是不会混合起来，因为那是两种不同性质的东西。”

4  ◆   道

关于修道，隆波再三强调行者必须了解戒定慧三者的关系，修行八正道才有可能进步。修行佛法时舍弃其中一两项不顾是不行的。“佛法的修行有三个层面。如果是以人而言，那是身语意；就法而言，是戒定慧。一个人如果没有智慧看到戒与定的利益，就无法好好的持戒和修定。举个例子吧，有人说他今年持戒，明年修定，然后呢，再下一年他就会获得智慧。之所以会有这种看法，是因为他把三者看成是三个互不相干的项目。想想看，没有坚强的毅力和智慧，他怎么能够持戒呢？事实上，戒定慧都在一心中。当一个人持戒圆满，定和慧必然会随着产生。它们是一体而相互增上的。”

“不必到外面去寻找八正道，它在每个拥有两只眼睛、一对耳朵、一只鼻子、一条舌头和一张躯体的人之内。只要觉悟，或者是尝试了解，什么是适合的，什么是不适合，那么那个人的心就在正道上。不管错得多离谱，只要他觉察到自己的思想，不让它受干扰，那就是戒律仪，定和慧接着就会生起。”

1a ｜ 阿姜曼的诠释

要严格恪守戒律，牵涉到许多戒条和各种繁复的细节，这使隆波感到非常困扰。因此，在参见阿姜曼时，他提出了这个课题请求开示。为此，阿姜曼给予一个令他印象深刻的答覆，成为他后来修行的原则。阿姜曼说：“阿姜查......那可以很复杂也可以很简单。如果你尝试遵照描述及诠释的每一细节来修持，那将会是极其困难的事。其实，从心的角度来看，那就只有一个要点吧了——如果我们对造任何恶业都感到惭愧和畏惧，那么，我们就能安住、清凉和自制。这样，即使我们物质短绌，生活也会充满欢乐和满足，我们不会渴望更多，那将需要特别照顾。我们的念住在任何活动都将更敏锐，自然会专注。

避免去做或说我们所不清楚或存疑的事，有疑惑最好先去请教师长。不管怎样，在还未有直接的体验之前，他将无法明白一切事物。你看，一切由心，心是主人。只要你还未生起惭愧心，那你就一直会有疑惑。所以，你应该把所有佛陀的教导或佛法融会贯通起来，然后专注在你的心。任何不确定的事都不要去做。”

隆波听了这诠释，得出结论这与他之前所知道的法相符。佛陀的教导或佛法必定与烦恼、苦、欲望、贪、野心、过于涉世、懒惰和需索无度等相反。隆波觉悟到除此之外其他的一切都是法。

5.11 》出 家 人 的 戒 条

一｜毗尼耶

从隆波以下的论述，可看出毗尼耶——出家律的重要性是不言而喻的。

“佛陀制定了毗尼耶，因此不遵守毗尼耶意味着对他根本不尊敬。我们必须严格尊敬和奉行它，否则出家根本毫无意义，出家而不守出家律，那出家还有什么利益？我们要在哪里去找律呢？可以在我们自身上找到。只要我们遵行它，它就存在。不然，我们就应该怪罪我们自己，我们就像强盗般抢劫了自己的宗教。我宁死也不破戒，我不在乎失去性命，但介意是否犯戒。”

1 ◆ 隆波谈毗尼耶

“我们的修行主要的内容是以戒律、头陀行、禅修、念住、寺院的清规，以及出家人的二百二十七条戒为基础。严格遵照这整套制度，能让我们把生活简化，在生活中不会对言行举止产生疑虑、操心，担忧自己的身语意是否正确。而且这也让我们在生活中保持正念。

律制的生活也使大众和谐团结一致共处，它把每个人导向同一个方向，僧团因此和合一味。在这里，我们完全遵守律制生活，追随佛陀的道路正确地修行。我们生活只依赖最基本的需求；节制自己不造恶业，只修善行，行住坐卧一切活动中观照自己的起心动念，以净化心灵。戒律与戒法理应成为修行更高层次的定与慧的基础。记住：出家律对出家人的重要性在于观察和守护心念的愿力。修行人必须有正念，观察内心，开口说话、涉及或处理任何事之前，应当考虑再三。我们之所以会犯错主要是念住不够强或不专心。

所以，对修行人来说，律可以是同时令人讨厌又有裨益的。我们一定要找出有哪些是我们还不清楚或未全面掌握的，这或者可以问那些了解的人。

戒律就像是一面盾，或一道栅栏，保护我们免于犯错。这点大家务必认真看待，没有彻底的了解的话，将不容易依教奉行。保持念住和一丝不苟就不会犯错。无论如何，在这方面我们得小心翼翼，如履薄冰。持律修行是件困难的事，行者有必要对所拥有的任何资具——哪怕就只有那么一丁点儿——知足。而且要对会令人犯戒的事物保持警觉。还有，修行人不可以跟不修行的人共住，必须分开来。这点非常重要！

对于戒律，我们务须学习明白，不断思维并且牢记在心。有不清楚的地方就去问老师，他可以给以详细讲解。重复地学习，直到对戒律有透彻的了解为止。”

5.12 》头 陀 行

隆波有一次解释头陀行的重要：“头陀行能协助我们消灭烦恼，使修行变得简单直接。虽然佛陀并没有说头陀行是必修的项目，然而对于真正发心修行的比丘来说，头陀行实在值得推荐，它是圣贤僧修行之道！

头陀行可不是经行，经行只是身体的动作，也不是坐禅，或从一个地方步行到另一个地方的行脚。头陀行总共有十三项，或十三支苦行。不管是哪一项，都不容易修习。它们可以是住宿在树下或林间；只靠乞食获取食物，不受人请；一日仅吃一餐；只用钵进食，不用其他器皿；住在坟冢间；住宿在露天空地处；常坐不卧；只拥有三衣，这些都是头陀行的项目。

为什么头陀行那么值得推荐呢？因为它是烦恼的敌人，是祛除烦恼的工具。比如日食一餐，住在树下或林间，这类行为违反我们个人的喜好和舒适。修行头陀的人必须跟他的烦恼或欲望作对。所以还未解脱的行者修头陀支时肯定会遭遇困难，这就是修头陀行的目的！如果修行时觉得舒适清凉，那就修错了。头陀苦行违反了人类惯性的感受，没有智慧的人将无法忍受。只有有智慧和大信心的人才堪修习。当行者体证这法时，他反而会体验到舒适、清凉和平静！

这个情况可以拿人类跟猴子相比较，人在森林住会觉得困顿窘迫，猴子则得其所哉，因为它习惯了那种生活，觉得很自在。住在城市或镇子里的人，已习惯了某种饮食、睡眠、坐卧、谈话的生活方式，现在要住到去森林里，自然苦不堪言。佛陀说觉悟苦即觉悟法。苦是结果，修行人能觉悟到这个结果，这个苦，那他就知道如何找出苦的因，及苦的熄灭。佛陀把这称作圣谛。”