｜阿姜查传｜莲花中的珍宝—16

阿 姜 查 · 须 跋 多 传 之 ｜16｜

《莲花中的珍宝》

• “隆波是一个思想那么自由开放的人，可是同时却又持戒那么精严。这实在是个令人迷思的矛盾。
• 我可以看到隆波的心没有极限。通常，执着戒条令你担心重重而失去自信。可是隆波却容光焕发。很明显的，他不是那种守着一大堆戒然后忧虑自己是否清净的人。他是从修行中得到自由的一个活生生的榜样。”
• “巴蓬寺的教学法是把你放在一个环境，在这里你可以反观你的行为、异议等。你开始看到在这种环境中自然会生起的意见、观念、成见、执着。隆波再三强调需要省思事物的本来面目。我觉得这点最受用，如果你像我那么自我中心和顽固的话，那你就真的需要开放思想。在这方面，我认为隆波的教法就清楚和直接多了。
• 隆波的教学不限制于某些特定的法门，而是包含一个完整的训练系统，提供一个环境或条件，只要是正统的修行方法就能得到成果。”

 5 

——· 我 们 的 隆 波 ·——

5.5 》随 缘 应 化

许多人都很佩服的隆波其中一项能力，就是可以随着环境的转变而作出调整，适应不同的时空。他可以在不违反法与律之下，随顺因缘而不干扰任何人。有一位出家弟子叙述隆波在国外的状况：“在国外，隆波遵守当地人的风俗习惯，根据情况来调整自己。他说：即使是修行也不可以违反风俗和传统，而执意孤行。首先，我们应该观察。看看他们的行为有没有违反戒律。其实，在泰国的城市或乡村的寺院也应该如此。明智的作法是随缘。

举个例子，在家人供养没有依照律处理的水果。遇到这种情形，我们接受他们的供养，但不吃这些水果就行了。另一个例子是，不必在意外国人没有遵从泰国人的礼貌习俗。毕竟，他们受的教育和我们不同，这些都和法与律没有直接的关系。”

5.6 》少 欲 知 足

隆波整副家当就只是几件资具，身无长物。可是他对此心满意足，从不要求额外的东西。有一个案例可以看出隆波这方面的态度：

一群弟子协议寺院应该成立一个基金以应付未来的需求，他们把这个建议带到隆波那里要求考虑。聆听了整个构思，隆波回应说：“这是个很好的主意，但不太正确！为什么呢？因为你能一心修行，为法忘躯的话，就不会饿死！佛陀他老人家没有成立什么基金，可是还不是活了下来？他已树立了让我们遵循的道路。如果大家照着他的道路，我想我们可以应付过去。”

他下结论之前顿了一下，“这个就是了！——这些钵和袈裟——就是佛陀给我们成立的基金。你永远用不完”！

隆波从不收藏任何东西，也没有个人户头。每次收到供养品他会与大众平分，余额则分给其他分院。他总是满足于简朴的东西。比如，外出时他会选用最旧，几乎报销的车，尽管有许多豪华舒适的车就在那儿供他使用。

5.7 》自 由 自 在

有一次，隆波去住在夜功府（Samut Songkram）一个信徒的家。过了三晚，他叫随侍的净人收拾行李，在没有知会屋主的情况下离开。当净人提醒说应该先照会主人时，隆波拒绝了。他说：“为什么要让他知道？这样一来我们就走不了。我没有答应在这里常住，只是说我会来探访。现在既然已经来探访过了，那我就有自由随时离开！为什么要让他们控制我？”

他们走了约十公里，屋主得到佣人的通知他们的不告而别，匆忙赶来请求隆波回去。隆波没有跟他回去，继续上路去亚兰（Arunyaprathet），留下不知所措的屋主在路旁失望的啜泣。

隆波对在家人的互动非常谨慎，尤其是妇女及大人物。不过，他总是立足于戒律的原则，平等对待每一个人。同时，又如上所述，保持不受束缚。

2  ◆   保证灵验

有一次，泵歪村（Bung Wai）一个信徒的儿子来向隆波告别，他被征召去服兵役。谈话中，他向隆波讨护身佛牌。隆波面无表情的转向大殿的佛像，指着大佛说，“那个怎么样？你最好把它搬上战场”！

3 ◆   解铃系铃

另一次，一个小男孩请求隆波替他放生小鸟做功德。隆波问道：“什么样的小鸟呀？你怎么会有小鸟呢？”

“隆波，那是我捉来的！”

“哦，那你应该自己去放生呀！为什么叫我替你放呢？”隆波听了回答。

4 ◆   谁拍打谁？

一个妇女的脚疼痛，她前来顶礼隆波，请求隆波拍打她的脚以便加持医治。

隆波听了对她说：“你也应该来拍打我的脚啊，我的脚也很疼呢！”

5 ◆   不存在的演员

有些在家弟子评论隆波像个出色的演员，可以随观众的需要而扮演不同的角色：带着问题来找他解决的觉得他很慈悲，乐于助人；带着傲慢和偏见而来的觉得他不好惹；来修行的觉得他是位明师善知识。泰国弟子认为他冷漠；外国弟子则觉得他很友善。所以，实在很难界定他到底属哪一类。

英国甘露寺（Amaravati）的大殿内，挂着一幅大部分人都不欣赏的隆波的画像。可是，阿姜苏美多最喜欢这幅画像。他解释说这幅画像提醒他，在巴蓬寺与隆波相处的日子里，有时，他发现隆波似乎完全没有情绪和感觉，心仿佛不在他的躯体内一般，看起来就像是一架关了机的机器。这幅高深莫测的画像，正好流露出隆波没有特定角色要扮演所带来的无我感。这是他真正的隆波。

6 ◆ 无分别心

一九七三年隆波荣获“尊重的菩提智长老”衔誉。弟子们都为此欢呼雀跃，可是隆波对这个行政僧职不为所动，他甚至说被委任僧职只是世间法。世界一切都在不停的变迁，没有哪样是绝对的。

他还是原来的他。尽管潮水有涨有落，横跨乌汶汶河上的桥依旧如如不动，没有随着潮水而上下。

7 ◆ 死硬的环保主义者

上面提到，早年巴蓬寺面对疟疾等地方性疫病问题，寺内虽然没有人因此死亡，但包括隆波在内的比丘、沙弥和美琪都曾严重感染疟疾。

为此，一些医生建议隆波清理部分森林，让空气更顺畅流通。可是，不管他们怎么说，隆波坚持森林必须保持原状。他坚决的宣称，即使是因此而造成比丘、美琪乃至他自己死亡，他都宁愿保存那片森林。

8 ◆ 绝不破戒

同样的，隆波经常告诉弟子们，他宁愿可守戒死也不愿破戒活。有一次，他受邀请到王宫应供。在那儿遇到一位高僧阶的昭坤以嘲弄的语气问他：“阿姜查，你进王宫也托钵，难道不觉得羞耻吗？”

隆波反击：“尊重的昭坤，您在佛陀面前不托钵进王宫，难道不觉得羞耻吗？”

5.9 》知 恩 报 恩

感恩是隆波最显著的品格。就如之前所提到的，隆波为了报答父亲的恩惠出家，并且答应他终身不还俗。隆波也剃度母亲出家以报答她的养育之恩。

对于他的戒师以及其他师长，隆波总是对他们崇高的尊敬，只要有机会，他都会服侍他们，并且也常常派弟子去服侍和照顾他们，供养他们资具。隆波不时提及他的老师，而且严格遵循他们的指导修行。他最尊重的其中三位老师是阿姜曼、阿姜金纳利以及阿姜佟咯腊（Thongrat Kantasilo）。

关于阿姜佟咯腊，这位和尚刻苦的修行、智慧和幽默感在在让隆波留下深刻的印象。隆波时不时向弟子们讲述这位妙和尚各种出格的行为和轶事。例如，他教导弟子用餐时必须遵守威仪，可是自己却从来就未照着做。一次，他在村落里托钵乞食，停在一户住家前。看到他，屋主在里面大声的告知饭还未煮好。听了他不但没有离开，反而回应说，“哦，不要紧。孩子，爹会等你。把火扇猛些吧”！

阿姜佟咯腊与阿姜曼共住时，只要发现阿姜曼有段时间没有开示，他就会耍些花招诱迫阿姜曼开示。比如，一次出外托钵，他插队排到老师阿姜曼前面。另一次，他在路上把黄瓜从钵里拿出来，不顾威仪的大声咀嚼。还有一次，他在阿姜曼的茅蓬下装模作样练习拳击。

阿姜曼的教育是出了名的严厉，他这些作为让其他僧人给吓坏了。结果毫无例外的，接下来阿姜曼就会给予长篇大论的开示。

隆波给予阿姜佟咯腊的德行很高的评价，说他是个过着清净梵行的生活，直到咽下最后一口气的修行人。他死时，人们发现他的僧袋里只有一把剃刀，这就是他所有的财产。

说到感恩，隆波强调出家人必须对即使仅仅供养一小团糯米饭的施主感激。不管在家人供养什么，食物、衣服、医药或是住处，都是在成就僧众达到最终成果或解脱。这是为什么他鼓励出家超过五年的弟子，以自己的体验弘扬佛法，作为报答在家人的恩惠。还有一点，是隆波时刻提醒弟子要好好保护他们的资具，就好像他们的性命那样。特别是钵和袈裟 ，这两样是佛陀留下给出家弟子作为长养慧命的资具。隆波要弟子们保护他们的钵就如佛像的头一般。