阿 姜 查 弘 法 系 列
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《以法为赠礼》
教说片断
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无论什么，
我们都以“正念”去接受
我们既不会过分地快乐
而当事物破灭损坏时
我们也不会闷闷不乐，
不会感受痛苦
因为我们清楚地看清了
所有事物无常的真相
你们信仰佛教至今已有一段时间了，也从多方面听闻佛法——尤其是来自不同的比丘或教师。
有时候，佛法常被人以极空泛而模糊的字眼叙说，让人不晓得如何将它融入生活中去实践。
另一方面，佛法也被人以高等语言或专门术语教授着，致使多数人难以了解，特别是从经典中一板一眼逐字解释的教导。
事实上，以均衡的方式教说法：既不含糊也不过于深奥；既不漫无边际也不致太隐晦，恰到好处的让听闻者得以了解和实践，从教导中亲得法益。
今天，我想与你们分享过去我惯常教导的方法，这些教法希望能让你们从中得到利益。
如何得到佛法
一个人想获得“佛法”，首先必须要有信仰或信心为基础，他必须如实地了解佛法的意义——
佛：是清明觉知，在他心中，拥有纯洁、光辉和宁静。
法：是纯洁、光辉和宁静的象征——它们从戒、定、慧中升起。
因此，若想得到法益，就必须培养及开展戒、定、慧。
走在佛法的路上
理所当然地，想要归返家乡的人，不能只光凭想象，他必须实际地一步一步历经整个过程，并且依着正确的指引，最后才能抵返家门。
如果他们误走错路，可能会碰到沼泽或其他障碍的困境。而若在错误的指引下，他也可能会遇着险境，因而到不了家了。
那些回到家的人可以轻松自在的休息，因为家是能给予身心安适的地方。而今他们真正回到了家，然而，假使旅者只是过其门而不入，或仅在家门周围绕绕，那么，在这返家的旅程中，他将得不到任何益处。
同样道理，在法的路上每个人必须亲身去走一趟，没有人能够代替你。我们必须沿着戒、定、慧行下去，直到发现心中纯洁、光辉、宁静的福泽——这是行旅在这路上的果实。
但是，如果仅仅拥有书本上的知识以及经典教说，这就像在旅途中只有知识性的地图或计划，纵令过了数百世，他将永不知晓心的纯洁、光辉和宁静，他不过是在浪费时间，永远得不到修行所带来的真实利益。
老师，只是指出“道路”的方向，听取老师的教晦之后，不论是否要往修行这条“路”走下去，以及往后所修得的成果，全由我们来决定。
从另一方面来看，可将修行做个比喻：一位医生开了一瓶药给病人，瓶子上面写了服药的详细说明。但是，如果这位病人只是拿来读读，无论读上多少回，他都无法从药里得到任何好处，甚或病死。
在他逝世之前，可能会埋怨医生是个江湖郎中，所开的药无法治好他。殊不知他一直在花时间检读药瓶上的说明书，而没有遵从医生的叮咛去服药。
事实上，这位病人如果遵循医生的劝嘱，照着药方按时服药，他的病将会痊愈。假使他病得很严重，就必须服更多的药；反之，假使患的仅是轻微的病，那么只需一点点药就能治好他了。
因为病重的缘故，我们必须服用很多药，这是很自然的事，你可以经由深思熟虑而体验到它。
医生开的药方，是解决生理上的疾病，而“佛陀的教说”却是治疗心理毛病的药方，让心回复自然健康的状态。
因此，佛陀可说是治疗心理疾病的医生。而事实上，他也是世界上最伟大的医生。
毫无例外的，每个人都有心理的毛病，当你观察到这些心理疾病时，自然会寻求佛法当依靠，就像看医生拿药治疗身体的疾病般。
在佛法的路上，你不能以“身”来完成，而必须以“心”去行走来得到利益。我们可以将这些行者，类分成三种层次——
最初层次：这些人了解必须自己去实践，而且知道如何去做。他们以佛、法、僧为皈依，遵照教导，决心努力修行，全然地抛却迷信的风俗习惯和传统，根据理性去检验这世间的真理。他们是“佛教徒”。
中间层次：这些人的修行直到对佛、法、僧的教导有了坚定的信仰。他们也洞察到所有事相的真实性，逐渐地减少黏附和执著，不会握持事物不放，他们的心深悉佛法。
靠着其中的不执著和智慧，他们前行渐进地被称作入流，一来、不还，或简单地说，是“圣者”。
最层次：这些人的修行，使他们导向了佛的身、口、意。他们超越这世间而得到解脱，从一切执著和黏附中得到自在。他们被称为阿罗汉或解脱之人——圣者中的最高层次。
如何拥有清净的戒
戒，是对身和语的控制和修养，在正式的层面上分有对比丘、比丘尼和在家人等不同的条规，但一般来说，它们都有一种基本的特征——那就是“目的”！
当我们拥有“正念”或“自我忆持”时，以正确的意图来训练自我忆持和正念，将能产生好的戒行。
那是很自然的：当我们穿上脏衣服，身体也会变脏，心也会感到不舒服与沮丧。而如果我们保持身体洁净，穿干净、整齐的衣服，那将使我们的心轻快高兴起来。
同样地，当戒不能持续时，我们的身行和言语是脏的，而这就是造成心理不快乐、苦恼、沉重的原因。如果没有好的修行，会使我们无法进入存于心中的真实佛法。
健全的身行和言语仰赖于正确训练的心，因为是心传令给身和语的。因此，必须以“训练我们的心”来持续不断地修行。
定力训练的修行
以“定”来训练，是使心安定和沉着的修行，能带来心的平静。通常，没有经过训练的心是摇动不定且不安的，难以控制和处理。
心随着感官外驰散乱，就像窜来窜去的水，寻找低洼处一般。然而农耕者和工程师们，都知道如何操纵水，以使它更有益于人类。
人类是聪明的，他们懂得如何建筑水坝，制造大贮水池和水道——这一切都是为了治理水，使水更有用。
除此之外，水的积蓄也是电力和光的来源。从控制水的泛滥当中，获得更多利益使它不致到处乱窜，终至静止到低洼处，而浪费了它的好处。
同样的，这颗心若经常被防治、控制、训练，将会有难以计量的利益。
佛陀说过：“一颗被管束的心，将会带来真正的幸福。因此，为了最大的利益，好好训练你的心！”
因此，环绕在我们周遭的动物——大象、马、牛等等，在它们能被利用来工作之前，必须接受训练，也唯有在经过训练之后，它们的力量才能给我们利益。
同样的道理，经过训练的心所带来的福泽，能数倍于未经训练的人。
佛陀和他卓越的弟子们，一开始也跟我们一样有颗未经训练的心。但，其后他们却成了人们尊敬的对象，而且我们也从他们的教化中得到不少的利益。
真的，看，有数不尽的利益从这些透过心的训练而得到解脱的人身上，带到了全世界！
在所有的职业中，任何状况下，经过控制和训练的心会比未经训练的心有较好的“装备”来帮助我们。这颗训练过的心将保持我们生活的平衡，使工作更容易，并发展和培养理性去指挥我们的行动。当我们追随这颗训练得宜的心时，最后，幸福会依此而增多起来。
“心的训练”可以应用许多方式，以许多不同的方法去做。最有效且适合每个人修习的是“观呼吸”，它是在出、入息上以“正念”为开展。
在这寺院里，我们用的方式是集中注意力在鼻端下的斜处，并以持念“哺—哆（BUD—DHO）”（注一）开展对“出入息”的“觉醒”。如果希望用其他的字语，或单纯地只在鼻孔的出入息上保持“正念”也可以。调整适合自己的方式，禅坐的基本要素是持续地“觉醒”当下的呼吸，以便能“正念”每个出、入息的发生。在“行禅”时，试着警觉双脚碰触地面的感觉。
禅修必须尽可能的穷追不舍，使它结出果来。不要一天只打坐一小段时间，而过了一或两星期，甚至一个月后才又打坐；那样是不会有结果出现的。
佛陀教导我们要经常努力地修行，就是说，在“心理训练”上，尽我们所能，不断去做。
修习禅坐也要找寻一处适当的，不致让我们分心的安静地方；如花园里，或后院阴凉的树下，或可供我们独处的适宜环境。若是比丘或比丘尼，必须找一间适合的茅蓬，宁静的森林或洞窟。山林对“修行”提供了非常适当的场地。
总之，无论在那儿，我们必须不断地在出、入息的“正念”上下功夫。
当注意力溜掉了，试着把它拉回专注的目标上，放下一切其他思想和关心的事物。不要想任何事情——就只是观照呼吸。
如果“正念”保持于念头上，当念头升起时，就努力让它回到禅思的目标上，心会变得越来越平静。当心宁静而且专注时，从这专注的目标——呼吸上放松。
这时，开始去检视这五蕴组成的身和心：色、受、想、行、识。检查五蕴的来和去时，你会很清楚地看到，它们都是无常的。无常的性质使它们不能满足于我们，不合我们的心意，而且它们自己来、去——在那里，无“我”在行事；在那儿被发现仅仅是根据“因果”自然的运转。
（注一）：哺—哆：此取咒语BUD-DHO的近似音。
世间的所有事物都有这些特性——无常变迁（无常）、不能满足（苦）、没有一个不变的自我或灵魂（无我）。
以这种观点来观察整个存在的生命，对诸蕴的执著和黏附将会逐渐的减少，这是因为我们看到了这世界的实相。这就是“智慧”的升起。
慧的生起
智慧是去观察身、心的各种呈显——这其间的真理。当我们以经过训练和集中的心去检视这五蕴时，将清楚地看到身、心两者都是无常、不圆满、无主的。
以智慧观察一切和合的事物，就不会黏着或紧抓不放。无论什么，我们以“正念”去接受。既不会过分地快乐，而当事物破灭毁损时，也不会闷闷不乐，不会感受痛苦，因为我们清楚地看清了所有事物无常的真相。
当我们遭遇到各类疾病和痛苦时，能够平静镇定，因为心已经受过很好的训练了。真正的依怙就是受过训练的心。
这一切便被称作“智慧”——明了事物升起时的真实性质。“智慧”从“正念”和“定”中升起。“定”从基础的戒升起。戒、定与慧，都是那样的相互有关，以至真正地难以去分开它们。
事实上，它可以以这种方式去看：首先，以训练过的心去注意呼吸，这是戒的升起。当“观呼吸”继续不断地修习直至心平静，这是“定”的升起。
而后，审察这呼吸，呼吸会呈现出无常、苦、无我，随之而起的不执著，便是智慧的升起了。
像这样，“观呼吸”的修行，可说是发展戒、定、慧的过程，它们都有所关联。
当戒、定、慧都已开展，我们称这个叫做“修习八正道”，是佛陀用来教导我们的唯一离苦之道。“
八正道”在所有其他方法之上，因为，如果正确地修习它，能直接引领我们到达涅盘、到达和平。这修行可以说能真实地、正确地契达佛法。
从修行上得到法益
当我们像上面解释的那样去修习“定”，修行的果实将会以下面三种层次升起——
第一：在“信行者”层次上的修行人，将会对佛、法、僧升起更多的信心，这种信心会变成每个人内里真正的支撑。他们也将了解一切事物的因果自然——善行带来善果，恶行带来恶果。因而对于这样的人，将会在快乐和心理的平和上有所增益。
第二：达到入流、一来、不还等崇高的成就者，对佛、法、僧有不可动摇的信心，他们法喜充满，而且朝向涅盘。
第三：“阿罗汉”或“觉悟者”，从一切痛苦中得到了解脱的快乐。他们是“佛”，从世间得到解脱，在圣道中完成了旅程。
我们都很幸运能生而为人，并听到佛陀的教法，这是其他千百万种生物所没有的机运，因而，切莫等闲视之。快快地开发功德、行善，并在最开始、中间，以及最高的层次上随着这“修行之道”行去。不要让时光无端的消逝而毫无目标。
试着去得到佛陀教导的真理——就在当下。让我以一句泰国谚语来做结束：“数回合的欢愉快乐消逝了，很快地，天色已近黄昏。此时饮泣，伫足观望，很快地，将会来不及走完这个旅程了！”
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