【 心 灵 导 航 】
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大师心要｜醍醐灌顶
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辑｜慈悲网
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以福布施，种来世人天的因
钱 是 无 生 命 的 东 西 ，
人 则 是 万 物 之 灵 。
所 以 ， 我 们 要 会 利 用 钱 ，
不 要 被 钱 所 利 用 。
有 钱 要 会 布 施 ，
脑 中 才 会 清 爽 息 念 ，
才 会 消 业 障 。
——广钦老和尚
世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的，今生享受福报，若没有无常的磨难，种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，种来世人天的因，等福消寿尽，便会堕落，反而是福中藏祸。
钱是无生命的东西，人则是万物之灵。所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。
好坏无动于衷
真 有 功 夫 的 人 ，
什 么 也 不 怕 ，
甚 至 有 人 来 杀 自 己 也 不 怕 。
用 正 大 光 明 的 心 来 为 公 家 做 事 情 ，
不 怕 旁 人 说 不 对 。
——宣化上人
学佛的人，不要听到人家说句好话，就高兴得不得了；听到人家说句不好的话，就烦恼极了。这是没有定力的表现。有定力的功夫，不会被八风的境界所摇动。说你好还是一样，说你不好还是一样，不管好不好，都是一样。那么这不是白痴吗？不是的！不过是不去分别它是好还是不好；也不分别它是或非。有人说：“这不是糊涂吗？”那么你不糊涂，真的明白了吗？也不见得吧！你若能以不变应万变，以不动应万动，随时随地都在定中，那才是真明白。
真有功夫的人，什么也不怕，甚至有人来杀自己也不怕。用正大光明的心来为公家做事情，不怕旁人说不对。所谓“真金不怕火炼，心正不怕影斜。”现在有些人，不扫自己门前雪，专管别人瓦上霜，这种行为实在要不得，各位反省一下，有没有这种思想。
了解这世间的真理
难 道 你 希 望 世 界 上 的 每 一 个 人
在 你 这 一 生 中 都 只 对 你
说 好 听 的 话 和 做 合 你 意 的 事 吗 ？
那 样 可 能 吗 ？
当 然 不 可 能 ！
——阿姜查
现在这颗心(一颗清明觉醒的心)认知到这些色、声、香、味、触、法时，会发生什么事？如果对物件产生喜欢时，我们会经验到愉快；如果不愉快生起时，我们便会经验到不愉快，就只是那样子。因此，生存在这世界上，有谁能够找到幸福快乐呢？难道你希望世界上的每一个人在你这一生中都只对你说好听的话和做合你意的事吗？那样可能吗？当然不可能！如果不可能，那么你要去哪里呢？
这世间就是这样，所以佛陀说“世间解（lokavidu）”──了解这世间的真理。这世间是我们必须清楚地去了解的。
佛性与染净无关
佛 性 是 不 垢 不 净 、
不 增 不 减 ，
乃 是 绝 对 的 ，
与 染 净 无 关 。
——月溪法师
染与净是相对的。《楞伽经》云：「大慧，彼生灭者是识，不生灭者是智；复次，堕相无相
及堕有无种种相因是识，超有无相是智；复次，长养相是识，非长养相是智；复次，无碍相是智，境界种种碍相是识；复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智；复次，得相是识，不得相是智。」无有更明白于此者。因为有染，才说有净，和生灭一样，因为有生才说有灭，染净生灭同是见闻觉知作用。一般人认为不起念是「净」，就是佛性，起念是「染」，就是妄想，这是错的。不起念是无始无明的净缘，并非佛性，佛性是不垢不净、不增不减，乃是绝对的，与染净无关。憨山大师说：「染是识，净是智。」此乃错误。《坛经》云：「净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。」僧问慧忠国师：「坐禅看净，此复若为？」师曰：「不垢不净，宁用起心而看净相？」
佛性与染净无关
扩 大 范 围 来 讲 ，
所 有 的 色 阴 境 界 ，
都 属 于 坚 固 妄 想 。
必 须 要 色 阴 尽 了 以 后 ，
才 能 破 这 个 范 畴 。
——南怀瑾
上次介绍色阴境界时，提到坚固妄想以为其本，佛把妄想分析得很清楚。有人不懂坚固妄想是什么意思，大家到过精神病院吧？形成精神病的那牢不可破的病态心理，就是坚固妄想的一种。严格的说，扩大范围来讲，所有的色阴境界，都属于坚固妄想。必须要色阴尽了以后，才能破这个范畴。
现在让我们再看看受阴尽了以后，是什么境况。
彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。
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