【 群 众 之 旅 】
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有益的修持
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佛法的听闻学习，能使我们理解生起不能安忍的过失。假如我们对现前的善恶境不能见到过失后所产生缘由的时候，即会因为事情和人不能忍受而行嗔恚，这个动作只能摧坏长久以来所积集的善法功德，而招引强烈性痛苦的果报，亦能破坏后世可爱的乐果。
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文｜释继尊
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在生活上，所谓有价值，有意义的事情，那是对自己，对别人都有益的修持，是以菩提心为道业之增上。
当我们的心不在安忍的状态时，又有人在这个时候对我们作出语言伤害的事情，我们是容易生起嗔恚心的。嗔恚心起于“我见”、“我的所有”两种观念，所以生气了。但如果我们能够从现象真实的角度去思惟，清楚知道每件事情发生的原因，是出在人与人之间彼此造了业因的关系，才有当下的后果时，我们便会见到每每有情识害有情识，或是无情识伤害有情识的实事存在时，我们只会对有情识所造成的伤害产生嗔恨，而对山河大地，地水火风无情识造成的伤害不产生嗔恚怨器。有嗔恚怨器的无明愚痴生气，是会因而作出种种恶行。生气是因为无明，恶行是因为嗔恨，到最后的人与人之间的造业现象，是难于清楚谁有过失，谁无过失？无论是生气还是恶行，须要清楚的是每一个人的嗔恨是因无明而起的，自己的嗔恨也同样是因为无明的关系，其实都是在行恶行，无法分辨谁有过失，谁无过失。倘若我们能如此思惟我们被伤害的缘起，是因为种种业因的关系，生气及所生起的报复心，是会因为清楚而逐渐化解了。
佛法的听闻学习，能使我们理解生起不能安忍的过失。假如我们对现前的善恶境不能见到过失后所产生缘由的时候，即会因为事情和人不能忍受而行嗔恚，这个动作只能摧坏长久以来所积集的善法功德，而招引强烈性痛苦的果报，亦能破坏后世可爱的乐果。但，我们如果能在现前的善恶境上见到了过失造的起点与归向，便能清楚的见到内心在遇境时的起伏，也就是不能感受寂静、调柔，之后便会在破坏先前所有的喜乐，对喜乐之事以后再也得不到，内心会是一直处在狂乱中，并致使亲友远离等等事发生，过失众多。如果我们对已经生起的苦，有消除的办法，则不会心生不欢悦；但倘若对事情只有苦而没有解决的办法，即使心不欢喜，也没有益处反而会有过失。又如果我们太娇生惯养，虽是小苦也会极难堪忍，所以若能远离娇嫩的习气，纵使是遭受大的痛苦也能够忍耐而远离嗔恚。
佛法中说，无嗔无苦即是具有解脱的功德，遭苦知苦而心无嗔是能增上除慢的功德，苦逼能离嗔而希求安乐为善施为善缘，便是欢喜修善的菩提心功德。
学佛要从净信佛法僧三宝功德中，希求得诸佛菩萨不可思议神力的加持，这加持力是必须从听闻思惟十二部经，即契经、重颂、孤起颂、譬喻、本事、本生、未曾有、授记、方广、论议、缘起、自说，进一步灭恶业果，修善业果，并广修菩萨之六度万行，而有所体验的建立菩提心。再从菩提心中通达人无我、法无我的道理，最后证得大菩提佛果。
当我们都能以正念来观照这些殊胜的利益，面对善恶顺逆修学环境时，便能使内心减缓受到负面行为和业障的影响，或是所有的负面行为和业障都将被根除。
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