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巴利经典中

《 佛陀的一生 》

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连载③

编者｜约翰·布列特
中译｜良稹
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“他确是一位阿罗汉、正自觉者、明行足、善逝 者、世间解、无上调御者、人天之师、佛陀、薄伽梵。”

——AN XI.12（增支部）


编按：这部来自《巴利经典》的段落选集，对佛陀的生平做了粗略的描述。我希望读者阅读之后，对于佛陀教导所涉及的范围以及与他不凡一生的整个轨迹，至少略得其要。

 

佛陀探索因果缘起
——Ud1.3（自说经）

 

如是我闻，一时薄伽梵新近自证觉醒，住于优楼毗罗村尼连禅河边的菩提树荫下；他在菩提树荫下连坐七日，感受著解脱的喜乐。七日末出该定境，在后夜里，密切专注正序与倒序的缘起过程，即:

有此，则有彼，
从此的升起，来彼的升起。
无此，则无彼，
从此的止息，来彼的止息。

换言之：
缘（以为先决条件）无明，来造作（行）。缘造作，来意识。缘意识，来名色。缘名色，来六处六种感官媒介。缘六处，来接触。缘接触，来感受。缘感受，来渴求。缘渴求，来执取／维持。缘执取／维持，来有。缘有，来生。缘生，则老，病，死，忧、哀、痛、悲、惨来运作。若大一堆苦迫缘此而起。

接下来，从该无明不留余迹的消退、止息，来造作的止息。缘造作的止息，来意识的止息。缘意识的止息，来名色的止息。缘名色的止息，来六种感官媒介的止息。缘六种感官媒介的止息，来接触的止息。缘接触的止息，来感受的止息。缘感受的止息，来渴求的止息。缘渴求的止息，来执取/维持的止息。缘执取 /维持的止息，来生的止息。缘生的止息，来老、死、忧、哀、痛、悲、惨的全部止息。若大一堆苦迫缘此止息。

接著，意识到那件事的重要性，薄伽梵当时大声道:
“婆罗门精勤、专注——
诸现象（诸法）对他清晰起来。
他屹立著，使摩罗之军改道而行，
如太阳照亮天空。”

他想: 我应敬谁为师?

——SN6.2（相应部）


如是我闻，一时薄伽梵新近自证觉醒，住于优楼毗罗村尼连禅河边羊倌的榕树脚下。在他独自隐居时，觉知中升起此念：“人若无所崇敬、依止，则会有苦。那么有哪位僧侣、沙门，我可以依止、崇敬、尊敬他？”

接著，他想到：“我若依止另一位僧侣、沙门，崇敬、尊敬他，将是为著完善一个尚未完善的戒德蕴。然而，在这个有天神、摩罗、梵天、世代的沙门、婆罗门、王族、平民的世间，我见不到另一位僧侣、沙门，比我更有具足的戒德，使我得以依止、崇敬、尊敬他。

“我若依止另一位僧侣、沙门，崇敬、尊敬他，将是为著完善一个尚未完善的定力蕴……
“我若依止另一位僧侣、沙门，崇敬、尊敬他，将是为著完善一个尚未完善的明辨蕴……
“我若依止另一位僧侣、沙门，崇敬、尊敬他，将是为著完善一个尚未完善的解脱蕴……
“我若依止另一位僧侣、沙门，崇敬、尊敬他，将是为著完善一个尚未完善的解脱知见蕴。然而，在这个有天神、摩罗、梵天、世代的沙门、婆罗门、王族、平民的世间，我见不到另一位僧侣、沙门，比我更有具足的解脱知见，使我得以依止、崇敬、尊敬他。

“我何不依止我完全觉悟的此法，崇敬、尊敬它？”

此时，梵天沙巷婆提（娑婆世界主梵天）以自己的觉知，识得薄伽梵觉知中的此念——如壮汉伸臂、曲臂一般——消失于梵天界，出现在薄伽梵面前。他整理上衣袒露一肩、合掌于心前向薄伽梵施礼，对他说：“正是如此，薄伽梵！正是如此，善逝者！过去那些阿罗汉、正自觉醒者——他们也正是依止此法本身，崇敬、尊敬它。未来那些阿罗汉、正自觉醒者——他们也将依止此法本身，崇敬、尊敬它。请薄伽梵，当世的阿罗汉、正自觉醒者，依止此法本身，崇敬、尊敬它吧。”

他想: 我是否传法?

——SN6.1（相应部）


如是我闻，一时薄伽梵新近自证觉醒，住于优楼毗罗村尼连禅河边羊倌的榕树脚下。在他独自隐居时，觉知中升起此念：“我所证此法，深刻、不易见、不易实现、宁静、精细、不依赖猜测、微妙、由智者亲证。然而，这一代[有情]耽乐于执取、兴奋于执取、享 受执取。对耽乐于执取、兴奋于执取、享受执取的一代来说，见这等真相——即：此/彼之因果与缘起——则难矣。见这等境界——即：对一切造作的消解、一切集取的放弃、渴求的终结; 无欲、止息；解脱——也难矣。我若传授此法，若他人不能领悟，将于我疲惫、于我困扰。”



其时，薄伽梵想到这段以往未言、未闻的偈句：
“以我自证之艰难，传法莫如放弃。
  为嗔怒、欲望制服者，此法殊难证悟。

“奥妙、精微、难见、深刻、逆潮流而行，
耽于欲望、蔽于黑暗者，此法不可得见。”

随著薄伽梵如此思维，其心倾向安住自在，无意传法。



此时，梵天沙巷婆提以自己的觉知，识得薄伽梵觉知中的此念，想道：“世界即将沦丧！世界即将毁灭！如来、阿罗汉、正自觉醒者的心倾向安住自在，无意传法！”于是——如壮汉伸臂、曲臂一般——梵天沙巷婆提从梵天界消失，出现在薄伽梵面前。他整理上衣袒露 一肩、合掌于心前，向薄伽梵施礼，对他说：“世尊，请薄伽梵传法！请善逝者传法！有情之中，有眼内仅存些许尘垢者，因未闻法，正在衰退。会有能解法义者。”



……理解了梵天的恳请，出于对有情的慈悲，薄伽梵于是以觉者之眼观世间。如此观时，他看见了有情之中那些眼内仅存些许尘垢者与眼中多有尘垢者、根器敏锐者与根器迟钝者、素养良好者与素养败坏者、易教者与难教者，他们当中有的懂得另一世间的耻辱与危险。正如池中的蓝莲、红莲、白莲，有的莲——生长于水中——不出水面，浸于水中繁茂；有的则出立于水，不为水沾染——同样地，薄伽梵以觉者之眼观世间。如此观时，他看见了有情之中那些眼内仅存些许尘垢者与眼中多有尘垢者、根器敏锐者与根器迟钝者、素养良好者与素养败坏者、易教者与难教者，他们当中有的懂得另一世间的耻辱与危险。



……梵天沙巷婆提心想：“薄伽梵已允传法。”于是对薄伽梵顶礼、右绕后，就地消失。

他想: 我先传法予谁?
——MN26（中部）

 

我想：“我应先向谁传法？谁将迅速领悟此法？”接著我想到：“这阿罗罗·迦罗摩有智慧、优异、聪颖。长久以来他的眼内仅有些许尘垢。我何不先向他传法？他将迅速领悟此法。”其时，有天神来对我说：“世尊，阿罗罗·迦罗摩七日前死矣。”我内心升起知见：“阿罗·迦摩罗七日前已死。”我想：“阿罗罗·迦罗摩损失甚巨。他若听闻此法，本可迅速领悟。”

“我想：‘我应先向谁传法？谁将迅速领悟此法？’接著我想到：‘这郁陀伽·罗摩弗有智慧、优异、聪颖。长久以来他的眼内仅有些许尘垢。我何不先向他传法？他将迅速领悟此法。’其时，有天神来对我说：‘世尊，郁陀伽·罗摩弗昨夜死矣。’我内心升起知见：‘郁陀伽·罗摩弗昨夜已死。”我想：‘郁陀伽·罗摩弗损失甚巨。他若听闻此法，本可迅速领悟。”

“我想：‘我应先向谁传法？谁将迅速领悟此法？’接著我想到：‘在我精进苦修之时，那五比丘曾事奉于我、饶益于我。我何不先向他们传法？’接著我想：‘那五比丘今居何处？’我以清净、超人的天眼，看见他们住于波罗那斯仙人坠的鹿野苑。

“于是，在优楼毗罗住够后，我出发游方，渐次往波罗那斯行去。顺命派的郁婆迦在伽耶与觉醒地之间的路上看见我，看见时，他对我说：‘贤友，你诸根清澈、肤色皎洁。你从谁出家？你以谁为师？你乐住于谁的法？’”

言毕，我对顺命派的郁婆迦答以此偈:

我已战胜一切，觉知一切，
我不著一切染，舍弃一切，
我已灭尽渴求，证得彻底解脱：
正自觉醒后，我该称谁为师？
我无师尊，无类可寻;
人天世界，无有匹敌。
因为我是阿罗汉，是无上导师，
我自证觉醒，清凉、解脱。
我将前往喀西城，转起法轮，
我将在趋向盲目的世间，击起不死之鼓。
       
‘贤友，据你所言，你必定是位无上胜者。’
       
‘所谓胜者乃是如我一般，证得心漏之终结者。
我已制服了邪恶素质，因此郁婆迦，我是胜者。’”
       
“言毕，郁婆迦说：‘贤友，但愿如此。’”——他摇摇头，走上旁道，离去了。

“接著，我渐次游方，到达波罗那斯仙人坠的鹿野苑，来到五比丘居住地。他们看见我从远处走来，看见后，相互约定说：‘贤友们，沙门乔达摩来了，他生活奢侈、舍弃精进、退堕于奢溢。他不值得顶礼、站立迎接、或接其衣钵。不过仍可敷座，他若愿意，可以坐下。’然而，我走近时，他们不能够自守其约。一位起立恭迎、接过我的衣钵；一位敷座；另一位备洗足水。然而他们直呼我名，并称我为‘友’。

“于是我对他们说：‘勿对如来直呼其名，或称其为‘友’。贤友们，如来是阿罗汉、正自觉醒者。贤友们，注意听：我已证得不死之法。我将为你们传法，我将为你们说法。遵教修行，你们不久即会达到、安住于梵行生活的殊胜目标——族姓子（善男子）为此离俗正当出家——即时即地自知亲证。”

“言毕，五比丘答：‘以那等修持、那等举止、那等苦行，你未曾证得任何超人境界、任何堪称圣者的殊胜知见。那么你如今——生活奢侈、舍弃精进、退堕于奢溢——又如何能证得任何超人境界、任何堪称圣者的殊胜知见？’

“言毕，我对他们答道：‘比丘们，如来并未生活奢侈、并未舍弃精进、并未退堕于奢溢。贤友们，注意听：我已证得不死之法。我将为你们传法，我将为你们说法。遵教修行，你们不久即会达到、安住于梵行生活的殊胜目标——族姓子为此离俗正当出家——即时即地自知亲证。”

“第二次……第三次，五比丘对我说：’以那等修持、那等举止、那等苦行，你未曾证得任何超人境界、任何堪称圣者的殊胜知见。那么你如今——生活奢侈、舍弃精进、退堕于奢溢——又如何能证得任何超人境界、任何堪称圣者的殊胜知见？’

“言毕，我对五比丘答道：‘你们记得我过去可曾以此种方式说话？’”

“尊者，未曾。”

“比丘们，如来并未生活奢侈、并未舍弃精进、并未退堕于奢溢。贤友们，注意听：我已证得不死之法。我将为你们传法，我将为你们说法。遵教修行，你们不久即会达到、安住于梵行生活的殊胜目标——族姓子为此离俗正当出家——即时即地自知 亲证。”

“如此我说服了他们。”

——待续

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