今天开示回答“我是否应该布施给犯戒比丘”这个常见问题。对这个主题将开示两次，今天是第一次。这个问题产生的原因是某些比丘接受且使用金钱，甚至卖护身牌等。这是一件严重的事情，因为它使人产生了许多疑问、忧虑、失望，甚至愤慨。因此，首先让我们看一看布施是什么？为什么布施？接下来再了解戒律是什么，以及为什么有戒律？布施就是给予、施舍，施者布施给沙门，意味着施者布施给他恭敬的人，因为沙门实践宗教修行，也因为其修行的一部分就是成全别人的布施。布施是佛陀出世之前即已存在的一种习俗。举例而言，佛陀在讨论古代婆罗门的衰落时就曾经提过它。佛陀解释，开始时，那些婆罗门是持戒及修行的沙门，寻求清净自己、灭除痛苦与轮回，因此他们既没有产业，也没有金钱。由于他们如此生活，有些人便布施他们，以便他们能够专心修行。然而，过了一段日子，那些婆罗门开始对国王的财富与舒适生活产生欲望，因此舍弃了沙门的修行。反之，他们以念经及举行宗教仪式作为职业来赚钱，成为产业的主人，获得物质与政治的力量，并通过其他方式成为社会上层阶级的形式宗教师，深陷于社会之中。他们已经腐败，成为空受尊敬、空获特权与力量的人。即使如此，在佛陀时代仍有许多沙门与婆罗门寻求清净自己、灭除痛苦与轮回，因此还是依靠别人布施生存。悉达多太子出家后就过着这样的沙门生活。当他成为正等正觉者之后，也依据同样的沙门原则——依靠布施生存来成立僧团。换言之，佛陀依据与在家生活完全不同的原则来成立僧团。“依靠他人”与“不同于世俗”是比丘十项基本生存因素中的其中两项，而且佛陀教导比丘必须每天都思惟它们：活命的方式就是他维生的方法，以此获取人生的四种必需品：衣服、食物、住所与药物。受戒成为比丘时，比丘被告知他维生的方法是四依止（也被称为四依法）：（一）他依靠所寻找到的粪扫衣作为袈裟来穿，但佛陀也允许他接受居士供养已缝好的袈裟。（注：“粪扫”即丢弃的意思，粪扫衣即僧人拾取被人弃之不用的布片，洗净之后补纳、染色成三衣，故名“粪扫衣”。布片的来源包括火烧衣、牛嚼衣、鼠啮衣、死人衣、月水衣等，古印度人讳忌，故丢弃。粪扫衣的功德，在于使人远离贪著，此为十二头陀行之一。）（二）他依靠托钵乞食获取食物，但佛陀也允许他接受居士供养。（三）他依靠树下作为住所，但佛陀也允许他住在山洞、僧舍等地方。（四）他依靠古代最有效的发酵牛尿作为药物，但佛陀也允许他接受居士供养的药。以上是比丘受戒程序的一部分，这四依法是八圣道分正命的组成部分。（八圣道即八正道。）“比丘的行为必须跟他在家时的行为不同”，是指他不可以看起来像个在家人；不可拥有钱财，不能买卖东西、不能去购物，包括不可以买食物、生产食物、收藏食物或煮食；甚至不可以挑选食物，只可以食用供养给他的食物（虽然生病时他可以要求对该病有益的食物）；不可购买产业、不可拥有产业、不可出租产业等等。此类事是在家人的象征，而且比丘不可以像在家人般地说话、行走、吃喝或思惟。佛陀一而再地解释这一点，在为第一位比丘尼（其养母大爱道）解释如何分辨导师的教法时，他说：这些法导向离欲、不导向欲；导向无束缚，不导向束缚；导向精进，不导向怠惰；导向节俭（易于护持），不导向奢侈（难于护持、要求多多）。你就可以肯定地知道：这是法，这是律，这是人天导师的教法。这些法的共同点是什么？它们都能够引导人们脱离自己的烦恼纠缠，脱离社会与整个世界的纠缠。换言之，它们导向涅槃，灭除痛苦与轮回，也就是佛陀成立僧团并教化的唯一目标。佛陀向大爱道说，对于不导向这个目标的法，她可以肯定地知道：“这不是法，这不是律，这不是人天导师的教法。”（未完待续）
