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佛陀：这种在家人

是真正的佛教徒

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（接上次推送）不用化妆整容就能获得美貌的灵验之法
虽然布施的福报很大，且当下可见，但最好不要为了获得果报而布施。有一次舍利弗尊者及一群在家弟子拜访佛陀时，佛陀解释了这一点。
当时那些在家弟子持守布萨八戒，请求舍利弗尊者带他们去见佛陀，以便能够听闻佛法。舍利弗尊者问道，为什么有些人的布施能带来大福报，有些人做同样的布施却不能获得大福报？佛陀解释，那是根据我们布施时的动机决定的，接着解释了布施时的各种不同动机：
（一）布施时，我们想：“以后我将能够享受今日所布施的物品！”（我们布施的动机是获得福报，为了考试及格、生意更好、彩票中奖，或是为了投生到更高的生命界。）
（二）布施时，我们想：“布施是好的！”（我们知道布施是善行，也希望累积善业。）
（三）布施时，我们想：“以前我的父亲、我父亲的父亲也这样布施，我不应该让这古老的家庭传统断层！”（我们尊敬圣洁的传统。）
（四）布施时，我们想：“我能够烹饪食物，这些出家人依戒律不能烹饪食物。如果我不布施给他们，那是不对的。”（我们尊敬比丘众的戒律，知道如果比丘众去买、种及烹饪食物，他们不但会犯戒，而且无法好好地修行。）
（五）布施时，我们观想古代的圣贤接受供养的情形。（我们恭敬地想起，在古代，婆罗门是依靠供养生存的。现今，我们也可以观想佛陀及舍利弗尊者、目犍连尊者、大迦叶尊者、阿难尊者等大弟子出外托钵，依靠施者的供养而活的情形。）
（六）布施时，我们想：“通过这项布施，我的心将会变得宁静，喜悦将会生起。”（我们的动机是要心清净，以协助禅修、实践佛法。）
可见在这些想法当中，只有第一种与思惟因果有关。虽然对业报法则充满信心地布施很重要，但同样重要的是，我们不可以执着布施的果报，因为这将会带来最差的果报。因为我们的动机不净——我们布施就是为了获得回报。这就好像是在做生意：“如果你付我那个的话，我将会给你这个。”这不太好。正如佛陀的解释，当我们为果报而布施，将会获得最少的福业，投生到最下一层的天界，拥有最短的寿命。
然而其余五种想法一个比一个清净，都能导致投生到更高的天界，拥有更长的寿命。其中，最后一种以令心宁静的想法来作的布施，导致投生到最高的欲界天，并拥有最长的寿命。
然而，佛陀解释，我们最终都会从天界堕落，再次遭受投生为人的痛苦，再次遭受生、老、病、死的痛苦。然而，这不属于第七种布施的果报。但这超越轮回的果报只有在我们培育了持戒与禅修这两种福行事，拥有足够的止观力量，并以布施法作为禅修目标，最终证悟涅槃时才可能办得到。
在这种情形里，我们布施是为了“提升心、装备心”。以这上等的动机来布施，我们将会投生到梵天界，不再返回欲界。这是将会在梵天界入涅槃的阿那含圣者的布施。
最后是阿罗汉给另一位阿罗汉的布施，例如舍利弗尊者布施东西给佛陀，佛陀解释：“我说，这是世间施当中的至上布施。”（注：南传佛教有时也将佛称为阿罗汉，汉传佛教的律藏中也将佛称为阿罗汉，但称为大阿罗汉，以区别于其他阿罗汉。又，佛十种尊号中的“应供”，亦即阿罗汉的德号）。
为什么呢？因为阿罗汉布施时不造任何业。这也就是说没有任何业报，不会导致投生到任何地方与死亡。再生与死亡是凡夫布施无可避免的业报——即使果报是投生到最高的欲界天，拥有最长的寿命。
因此，我们可以明白，虽然以善的动机来布施不会没有善果报，但该果报则依据该动机的清净程度决定，而该动机的清净程度则依据智慧决定。在拥有禅那与观智的清净，并以证悟涅槃的动机来布施时，果报最为殊胜。因此，我们可以明白，只有布施与持戒是不够的，我们也必须修禅，以培育正法的智慧。
佛陀解释，供养寺院给十方比丘僧团的福业，比供养食物给以佛陀为首的僧团还要来得大。
注：《增支部·维拉麻经》，维拉麻是一位婆罗门的名字。在其中一个过去世里，他作了大量的布施，但却只有很小的果报，因为那是在没有佛法的时期。
另，第一种供养，指施主心中没有对所布施物作用途的局限，而供养以某个寺院为代表的僧团，这样，来自十方的所有僧人都可前来使用该布施，第二种供养是指心中对所布施的物品用途有局限，只供养给以佛陀为首的僧团，不给其他僧人使用。
佛陀说真正的在家佛教徒是：
（一）已经皈依佛法僧三宝的人。
（二）至少持守五戒。
（三）对佛陀的证悟拥有信心（听从佛陀的话）。
（四）乐于布施。
（五）最重要的是，他睿智，拥有圣洁且通达、导向灭尽一切苦的生灭智。（生灭智是观照诸行无常、诸受是苦、诸法无我的观察真理的正智。）
这种在家人是真正的佛教徒，因为他了解佛陀示现成佛的过程，是为了让我们都能够脱离生死轮回，而不只是为了让我们能够过着所谓的快乐生活，以及获得所谓快乐的投生。
请让我以佛陀某次在一位名叫乌达雅的婆罗门门前托钵的故事，来结束这一堂的开示。那一次，乌达雅把许多食物放进了佛陀的钵里。隔日，佛陀再次到来，乌达雅仍然把许多食物放进了佛陀的钵里。又隔了一天，佛陀又前来托钵，乌达雅依旧把许多食物放进了钵里。但是这时候他向佛陀说：“为何你这令人讨厌的乔达摩沙门一而再，再而三地来？”
听到他的话，佛陀当即便诵了一首偈子：
一而再地，他们播种；一而再地，雨神降雨。
一而再地，农夫耕田；一而再地，谷生满田。
一而再地，乞者乞讨；一而再地，施者施与。
一而再地，施者施后；一而再地，投生天界。
一而再地，牧者挤奶；一而再地，小牛寻母。
一而再地，怖畏厌离；一而再地，愚者入胎。
一而再地，生了又死；一而再地，抬往坟场。
然而当人已经证悟，导向不再生的圣道。
智慧变得广大深远，他不一而再地投生。
这些话马上触动了婆罗门的心，他宣布自己对佛法僧生起了信心。（本章结束）

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