云水散记｜契理应机〈继程法师〉

【 云 水 散 记 】

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契

理

应

机

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众生流转生死皆因我见，自性见之无明，故众生所建立的各种学说，莫不皆会因此我见或自性见而有，既然所有学说的建立皆有自性见的内在性质，故要见真空，即得破一切学说，其实破一切学说非只破此学说外在的体系或思想，是直入中心，破去建立此学说的自性见。

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在禅修法门有下过功夫，及有过体验者，若用心研究佛教思想发展时，会发现佛教的思想体系的建立，往往是有深厚的修心体验的。

佛陀也是修心而证悟到真谛法，佛陀在说法时，也即是讲他本身的修心体验及证悟。圣弟子随佛学法、修行，也是如此，但这些弟子也体验乃至证悟时，也是从修心的体验与证悟去指导学生与弟子。

佛陀的修证体验深澈而圆满，故能彻底而完整的了解众生的根性，在教导弟子时，自能观机逗教，随机启悟，无须将所体悟的法，先作完整体系的整理，直心流露，信手拈来，都是妙法，皆有妙用。

佛陀体悟缘起法，证得无我或空，即是佛陀教法中的根本或中心思想，种种的教学无非开示众生使能悟入此佛所证的知见，与佛同一法味。而所有的教学也成为弟子们学习及教导其他弟子所依的教学范围。

当弟子亦从教学中悟得缘起法，若在修心过程中有本身的体验，这些体验当然也就会成为教学的方便，乃至在对佛法作阐述时，也会成为内容中重要的组成部份。

只是坚守传承教学者，在修心功夫上也当依循传统方法，在教学上，纵使有不同的体验，也都往往依原有的为主。即使如此，在教学上，尤其是禅修法门的指导上，也都会有不同系统的建立。

无我无自性空为般若 

从佛教主流的系统中，修心体验的差别还是相当明显的，当然其中心或根本仍依佛陀所证悟的真谛，即缘起无我，缘起性空。所有因修心体验不同而建立的思想体系，尽管有不同呈现乃至不尽相同的止与观法的教学，皆以朝此终极真实的体悟为终极目标。

保守传统的教学从观身、受、心、法的不净、苦、无常、无我为止观法门的修证，而无常无我仍为整个教学中的根本，依无常、无我的体悟而证得寂灭。

后期依秘密仪规为教学者，若重点仍止于秘密仪规，无有证空的体悟，那当然是流于外道，若依止观法门的修学，闻思的部份十分重要，须学唯识中观，作为修止观的依据，至于密法的学习，至多与止门相应，修得再多体验，仍是禅定境界，包括转世，也莫不依定而有，以菩提心发愿世世转世，度化众生，但若不证空，还是未得究竟，未得开悟，非出世间智慧。

大乘佛法中以空为究竟，说缘起故一切无自性，即是无我、空，大乘佛法的不同体系，皆以悟入空为般若，是出世间智慧。

众生流转生死皆因我见，自性见之无明，故众生所建立的各种学说，包括了佛教的一些学派，其他神秘主义及其他宗教，莫不皆会因此我见或自性见而有，故会坚固本身所学所修所建立的。而当一学说建立时，此自性的成见即免不了。故要证空，必得知此自性见之作用，即是生死流转之根源，必须破之，才见真章。

既然所有学说的建立皆有自性见的内在性质，故要见真空，即得破一切学说，才能得见，其实破一切学说非只破此学说外在的体系或思想，是直入中心，破去建立此学说的自性见，当建立一切学说的自性见已破，则无自性的正见自然显露，也即是证得空性。

因此中观思辩不是为破而破，乃为去除自性见的无明而破。然这种破法易陷入恶取空，或误解为空无或虚无主义者，且其破我见，自性见时，要以外在的学说为主，所破所见的为客观存在的邪与正，若未能从这些客观存在的理中去返观自心，知一切学说的建立，莫不因人心而有，因心的自性见而有，故外在的邪正，正是内心显露的，故破外在学说中的自性见，即破自心的自性见，能如此回观，则破自心的自性见而证空，般若照见一切。

缘起无我缘起性空 

若难以直从空入手，或易落放虚无，就得从有去修，从心识的作用中去分析，知心识有净与染之作用，故依法修心，即要转染成净，转识成智。在此转化的过程中，当知一切法无我，无我乃为究竟的目标。修心的过程即从重重的弃舍与提升，至究竟时则将杂染的心识，转成清净的智慧，所证得的即空即清净。

在修心时，定力越深自主力越大，发觉一切唯心，自性作用似乎加强，乃至深而见真我之作用，仍属定或三昧之境界，若止于此，则未证空，必须再破真我之自性见、见无我、见空、才得究竟、才脱出外道之“我见”。此等修心以定为主，对治得无我为虚无，故以真我为化城，待得见真我时，再进而剖解真我为自性见的假设，故破自性见则 证得无我，证得空性。

各个不同修心体验建立的思想体系，自有其完整的教学，不必刻意分判高下，能应机而契理者，即有其高妙处，学者当以本身对此原则的把握，省察自身之因缘，不论依何系统修学，必见其终极真实即佛陀所觉悟的真谛，即缘起无我，缘起性空之特质，所证的终极目标即证无我证空而解脱。

修心过程及完成觉悟后，广度众生，乃修学佛法者之责任与义务，不必多说自会履行。