【 烦 中 弹 凡 】
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修行者必怀众生
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『明心见性』，是从凡入圣、转染成净、破迷启悟的境地。『心』，从昏昧而转为『明』净，自然能照『见』诸法的本『性』。所谓诸法本性，即万事万物——内而身心，外而人事物乃至山河大地——的本来面目。。
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文｜释道一
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挥别炎炎夏日，来到澄澈高爽的秋季。从正面视之，『秋』，蕴含着『禾谷熟』、『收成』；从景象想像，坐在小坡上吹着『秋风』望着『秋空』、时而环顾『秋水』旁的『秋田』，听着远处隐隐约约传来的『秋吟』，那是多么写意啊！
历经了『春耕』的『翻土、犁田、播种』和『夏耘』的『锄田、拔草、抓害虫」，精勤地努力终于来到『秋收』的季节，心情额外轻松。犹如行者从发菩提心，到聆听大善知识所开示的安心伏心之妙法，更以三种布施修六度万行来守护三业向善向上，如此精勤如法而行，终究要守得云开见明月——明心见性——照见诸法实相！
思索，再次跨时空，回到二千五百多年前的金刚般若法会，再去聆听世尊为我们开示『秋收』——到底明心见性者，是如何的？世尊悯念众生而与须菩提有了以下的对话：
（佛问：）『须菩提，于意云何？可以身相见如来不』？
『不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相』。
佛告须菩提：『凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来』。
凡夫由于无始以来的轮回，心被客尘所染，而长期处于昏暗之状况中，所以不仅不见世间万事万物的真实面貌，还要妄生种种颠倒想：无常计常、无我计我、非乐计乐、非净计净：处处执着，更因执着而生种种痛苦，求出无期。
『明心见性』后，有别于以上，已从凡入圣、转染成净、破迷启悟的境地。『心』，从昏昧而转为『明』净，自然能照『见』诸法的本『性』。所谓诸法本性，即万事万物——内而身心，外而人事物乃至山河大地——的本来面目。
以须菩提的根性而言，早已是明心见性的尊者，在金刚般若法会上，只不过是悲憨末世众生， 而代为我们向世尊请法。因此，应对世尊的提问，尊者必然是胸有成竹地作答，所给予的答案也得到了世尊的印可。
世尊特别举出一般人最感兴趣、最好奇的课题：见佛，来问须菩提：『一个明心见性者，还会以取着之心，见如来的种种身相吗？』须菩提明确地给予否定：『佛从缘起事相说有身相，然这身相的本体是自性不可得的。』世尊进而殷切叮咛，凡所有由缘而生起的法，也将由缘而灭，所以不应妄生执着，反之应看着是虚妄的。倘若能彻见这一切法（相）的空无自性（非相），则就照见诸法的本来面目（如来）了。』
简而概括之，经中所提『身相』、『所有相』及『诸相』，即包括了世间一切法：色法（物质） 、心法（精神）、器界（山河大地）及有情众生。经中所言『非身相』或『非相』，旨在传递『空无自性』的本然性。若诸法不是『空无自性』，那将会是永恒不变、自有自成了。凡夫将永远是凡夫、贫穷永远是贫穷、木头也永远不能制成木桌子、悲伤的心情也永远不会转好。幸亏诸法的本性是空无的，所以一切可随种种因缘而改变。『明心见性』者，不见别的，也不见什么奇特情况，就是打从内心『认可』、『体证』每一法的本然性：空无自性，所以经中说『见如来』。因为『如来』，有『觉知』、『真实体证』、『如实见』之意思，因此『见如来』亦可理解为『见诸法之真如本性』。
未明心见性者，亦可藉用此句，时时薰修，以长养般若，体证真实。今举应对『赞叹』为例： 若欲防护己心不为『赞叹』所动所染，即应时时提起正观：凡所有（赞叹）相，皆是虚妄。若见诸（赞叹）相，即非（赞叹）相，则能如理实见『赞叹相』（见如来）。同样地，再举『难过』及『毁谤』为例。凡所有（难过）相，皆是虚妄。若见诸（难过）相，即非（难过）相，则能如理实见『难过相』（见如来）。凡所有（毁谤）相，皆是虚妄。若见诸（毁谤）相，即非（毁谤）相，则能如理实见『毁谤相』（见如来）。
一切从生活细节去观照，不论合不合意的境界，若能时时提起般若正观，才能将正观变为身心及生活一部份。纵使再大的人生考验，才能以般若正观而迎对之！总而言之，心所对的一切境相，皆应如此观照薰修，以期实见诸法本然！
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