实践中道·缔造和谐〈廖国民〉

在佛陀时代，琉璃王要征讨迦毘罗卫国。佛陀悲悯祖国和族人，于是一个人来到琉璃王军队必须经过的道上静坐，等待他们的到来。即使是凶恶残暴的琉璃王，看见佛陀当道，也下令回军。此后，佛陀都以同样方式阻止琉璃王攻打迦毘罗卫国。当然最终琉璃王还是灭了迦毘罗卫国。又有一次，拘利族与释迦族人为了争夺偌黑泥河的水源，准备为水一战。当两方大军在偌黑泥河畔对峙，武装冲突几乎一触即发时，佛陀迈着安详寂静的步伐走来，以他的智慧和慈悲劝阻，避免这一场战争。

从佛陀在世时处理涉及族群纷争的事件中，我们可以清楚看到佛陀并不回避世间的纷争，但是却以慈悲为怀的方式劝请涉及的各方放弃暴力。因此佛教并不是一个遁世的宗教，也绝不是一个激进的宗教。我们常说佛教是个圆满的宗教，它不单只是在教义上圆满，我认为在所谓入世和出世之间，它也是一个圆满平衡的宗教。

台湾的游祥洲博士有很好的阐述：“佛教在本质及历史发展上，都具有两个看似相反实则相成的性格。一个是‘出世’的性格，一个是‘入世’的性格。如果有人要在‘出世’和‘入世’之间做一种排中律的选择，就好比你正在制造一架单引擎的飞机。......在原始佛教的僧团运作模式上，早就确立‘出世’与‘入世’交叉并行的典范......”

依中道智慧而行

在出世与入世之间，我们应该既不偏重也不偏废，就像佛陀提倡的中道，避免偏激观念和行为。佛陀以弹琴为例：琴弦太紧，声音粗涩；琴弦太松，则声音沉闷；不松不紧，声音才美妙；佛陀也比喻，上游的木材若要运到下游，要顺水而行，不要靠岸搁浅，也不要沉没水底，才能到达目的地。就“出世”而言，我们该实践不苦不乐的中道：自我虐待的苦行或放纵感官享受的乐行都不能得到心灵解脱自在，唯有依中道智慧而行才能解脱。

就“入世”而言，佛教徒也不能对世间的不公不义视若无睹，但也不能以偏激的行动追求社会公义。我认为佛教徒不能与世隔绝，而必须积极参与维护世间各种公义，但要以中道为依循。

作为佛教徒，不论出家或在家，我们都是社会一员，国家的人民。作为社会一员，佛教徒必须承担社会责任。当国家及社会出现问题时，佛教徒也有表达看法的责任，甚至是付诸行动的权利。但是身为佛教徒，我们要坚持佛教的慈悲精神，所采取的行动必须符合佛教的非暴力原则。更重要的是，我们所追求的必须是公平的原则与公众的利益。

今天在世界各地有许多佛教组织及出家僧人积极进行各种关怀世间的不公不义，最为人熟悉的莫过于一行禅师和他的反越战运动。另外泰国“国际入世佛教协会”创办人素拉克（Sulak）更因对人权和环境课题仗义执言而多次入狱。更早前有印度佛教复兴者之称的安贝卡博士（Dr. B.R. Ambedkkar）为“贱民”的福利奋斗，也有为低下层人民谋福祉的佛教徒阿里雅拉纳(A.T.Ariyaratne)——斯里兰卡的沙渥达亚(Sarvodaya Shramadana)运动创办人。他们之间有一个共同点：虽然所进行的运动不为当地政府认可，甚至面对各种为难，但是他们都依循佛陀教诲，以中道为依归，尽管面对强权压迫，仍坚持以非暴力的精神和方法去争取社会的平等及和谐。

回头看看马来西亚的情况，不断有人评论公民社会的各项议题，佛教徒却严重缺席。无可否认，在入世方面，我国的佛教社群确实远远落在其他宗教信徒之后，也落在其他国家佛教徒之后。主要原因是大部分国内佛教徒仍然认为佛教是出世的，和修行无关的世间俗事佛教徒都不该参与。

于是，在卫塞节来临之际，面对国内数十年一遇的政治局势及国际上牵涉佛教出家人的西藏纷争，再加上记忆犹新的缅甸出家人和平示威抗议军人政权事件。对今年的卫塞节主题：“和敬互助·促进和协”不禁有了另类的感想。社会和谐建立在平等基础上，而要造就平等，我们还得以慈悲的本怀，实践出世及入世并重的中道。